误区五：文字是记录语言的工具，越简单越好
（一）文字不只是记录语言的工具，也是文化象征
古希腊哲学家亚里斯多德（Aristotle，384～322）在其《工具论．范畴篇》中给文字下的定义是：“文字是记录语言的符号。”
欧洲中心主义者、逻各斯中心主义者，在语言与文字关系上，强化亚里斯多德的语言文字观，固持言语中心主义，认为言语高于书写（文字）。所以，所谓现代语言学，从索绪尔（1767～1845，瑞士语言学家，现代语言学理论的奠基者）的《普通语言学教程》开始，就只重视语言，认为文字仅是记录语言的工具∶“语言和文字是两种不同的符号系统，后者唯一的存在理由在于表现前者。”
基于这样的观点，现代语言学基本上不研究文字；即便研究，也仅限于表音文字体系。
于是，文字所谓的“工具性”，就成了大陆文字改革者的重要理论依据。文字既然只是“记录语言的工具”，当然就可以改造、借用或创造。所以，为了达到改造汉字目的，文改专家们就全力攻击汉字（传统正体字），认为汉字不科学、不便于学习、使用等等。
可是，从文化角度看，文字从来都不只是“记录语言的工具”。
在欧洲斯拉夫民族中，凡是信奉天主教的，如波兰、捷克、斯洛伐克、克罗地亚等，都采用拉丁字母；凡是信奉东正教的，如俄罗斯、乌克兰、保加利亚、塞尔维亚等，都采用基里尔字母。同样，在北非和中东，凡信仰伊斯兰教的民族，都采用阿拉伯字母。
这说明，文字的使用，并非只因其工具性，还有文化因素在起着重要作用。
历史学家和社会学家都认为，文字的出现，使人类从蒙昧时代进入文明时期，并产生、积累了广泛的文化成果。因为文字突破信息交流的时、空间限制，使人类的经验、知识等精神财富，得以广泛交流、传布，并代代承续，积累增加。而有声语言因其历时性、共时性的局限，则无法促成人类发展这一伟大转变。
这表明，文字不只是“记录语言的工具”，还是文化（文明）的基础和载体。
一种文字的历时效应越长，它所涵载的文化内容越丰富，它的民族和社会越发达，它的社会价值就越高。传统汉字正是这样一种文字，并且是世界上独一无二的没有比肩的文字。
日本、韩国的去汉字化与恢复使用汉字的过程，也以沉痛的历史教训，证明文字不仅仅只是一种工具。换个角度说，如果文字只是记录语言的符号，特别是只记录语音符号，那么现存的拼音文字，岂不是可以全部改用国际音标了？
大概除近代中国社会少数无知与别有用心的人以外，世界上各个民族都会认为别种文字不便学习、使用；就算自己民族的文字难学、难认、难记，不方便使用，人们仍会坚持使用自己的文字。
犹太人是一个苦难的民族，在长达二千年的漫长历史岁月中，他们失去自己的家园，流散异邦。在流离奔波中，他们的母语希伯莱语慢慢消散，而说着别人的语言。后来，一个俄国犹太人几经努力，慢慢将沉睡二千年的母语唤醒。
以色列复国后，进而将希伯莱语彻底复活，不仅将之列为官方语言（另一种官方语言是阿拉伯语），并在口语中渐渐取代阿拉伯语、拉迪诺语和意第绪语，成为日常的主要交流工具。
犹太民族他们完全没有计较希伯莱语是不是太过古老，曾经是“死亡”的语言；也完全不计较希伯来语是不是比现用的语言难用，他们只觉得，那是自己民族的根，要守住它。经过他们努力，现在希伯来语已成为世界上有影响力的语种之一。
而汉字，是世界上唯一承传下来最古老的表意文字，是世界上使用人口最多的文字，凝练记载四、五千年中华民族的智慧、情感、审美、文化、历史，成为中华民族最具代表性及最显着标志，有些中国人不但不引以自豪，对之珍惜、保护，反而大肆贬损、破坏，甚至要彻底废除而后快，较之犹太民族，简直是天壤之别。
（二）汉字记录汉语，又高于汉语
语言（口头语言）是人类对自身意识与思维的一种系统的声音（口腔发声）表达形式，主要目的是交流与传达信息（情感、思想、观念等）。人类对自身意识与思维的表达还有其他形式，如肢体动作，面部表情、音乐、舞蹈、绘画、书写等。
但语言是最常用、直接、易用的表达形式。不过，语言对意识与思维的表达，存在着两个严重缺陷：
一、共时性与历时性的局限。
二、信息的缺损与模糊。
为解决和弥补语言的这两个缺陷，就有了文字的产生。
从第一个问题来看，文字主要是记录语言的符号系统。根据记录方式的不同，主要分为表意文字与表音文字。汉字是表意文字，而且是当今世界上唯一的表意文字。因为汉语是单音节语言，所以汉字记录的是汉语中的音节及其意义。
从第一个问题来说，文字是语言的一种补充、完善与拓展，所以又高于语言。但能够体现这一功能的只有表意文字，表音文字在这方面的作用几乎为零。所以，如果说“文字是记录语言的符号”的说法，对于表音的拼音文字来说还大致相符，但对表意的汉字来说就很不全面、很不凖确。
因为汉字不仅起到记录汉语的作用，还对汉语的表达能力进行补充、完善与拓展，所以在一定层面上又高于汉语，对汉语现出相对的独立性，用文言书写的汉语书面语，出现世界上所有语言文字中最独特的语、文分离现象。
下面，我们就来看看表意的汉字是怎样做到这一点︰
汉字的表意性，体现在“依类象形”的“象形”上。而“象形”符合人类的认知特点，人类对世界的认知起于有形的具象事物。
但这种“象形”是有前提、有约束的，那就是“依类”。也就是说，“象形”是建立在对事物进行分类的基础上（其具体造字法是“象形”与“指事”）。而分类，是建立在对事物系统、概括地、抽象地认识与理解基础上。
所以，这个“象形”实质是对事物的概念性表达。（参见前文〈汉字的造字理念与原则〉）
“依类象形”解决的是对基础不同属类具象事物的概念性表达。而相对抽象、动态、个别的及同一属类中不同种别如何表达呢？汉字造字对此的解决方式是“形声相益”。
因为“象形”是对具象事物的概念性表达，所以，它本身包含着丰富的信息，利用这些信息不同组合，就可以抽象地表达或表达抽象的相关概念。
比如“武事”、“武力”、“军事”之类的概念，汉字造字时用具象的“戈”（古代军战代表性的兵器）与“止”（足趾）组成上戈下止的“武”，通过“止”移“戈”张，比较传神地表达有关兵戎相向之类事情的概念（这叫“会意”造字法）。而语言，无法同时表达这样丰富的内涵。
再比如，“无”、“没有”这类抽象的概念，汉字借用具象的同音的“ ”（舞蹈）来表示，通过舞蹈动作动则显不动则隐的特点，非常传神地表达“无”的概念。所以汉语的“无”不是什么都不存在，而是事物隐伏、不显露的状态，所以才能“无中生有”。而舞蹈动作，正是“无中生有”－－不动则无，动则有（这叫“假借”）。而语言，无法同时表达这样微妙的意味。
对于世界上千千万万可分类的事物，汉字造字采用了“属加种差”的逻辑结构予以表达，是这类事物最科学、合理、高效的表达形式。如：
木︰杉、松、柏、桂、桐、梅、桃、椴、枫、桦、杨、榛、榆、杏、李、栗、梨、棠等。
鱼︰鱿、鲅、鲍、鲐、鲑、鲤、卿、鲸、鲲、鲳、鳗、鳝、鲢、鲟、鲈、鳄、鲨等（这叫“形声”造字法）。
语言不能直接、同时体现出形声字这种“属加种差”的逻辑关系。
可见，汉字系统的构建，是基于对世界深刻、理性地认识，是建立在对事物分类基础上的概念性表达，是一个系统、精密、逻辑的、模块构建起的体系；每一个汉字包含的信息，比语言更直观、全面、丰富、稳定。
所以，汉字不仅仅是记录语言的工具，还是语言的补充、完善与拓展，包含着语言无法言表的意蕴。
汉字系统，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，并“彰往而察来，而微显阐幽”，进而“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”，同时秉承“同归而殊途，一致而百虑”的原则但不僵化，最终“弥纶天地之道”，“广大悉备”。
所以，汉字不仅是记录语言的符号，还有超越语言之处，微趣妙旨，体用无穷。
（三）其“简单”标凖是使用简单，非其构成简单
人类创造、制作的实用性产品与操作工具，都是由原始向简单，由简单向繁复，再由繁复向高一级的简单发展，在功能的表现上，就是由显性向隐性发展。所以，现代推出的各种新产品、工具，功能愈趋向优化、全面，操作则愈趋向简单方便。
汽车，是典型的例子，性能不断提升与扩展，而操作不断趋向简约与“傻瓜”化。电子产品在这方面的表现则更为突出，电路高度集成，功能模块封装，性能不断扩展、提升，功用不断增加与整合，而操作则不停地人性化。
所以，工具简单不体现在工具本身构成的简单上，而是功能强大基础上的操作使用简单。
从这个角度考察汉字，其自诞生之日起，就已经高度集成化、模块化，因而具有无限扩展的功能，所以能一脉相承地传沿至今，以有限的数量，表达无限的世界。而拼音文字，还处在零散拼合的初级阶段，只能以无限扩充的文字形体表达无限的世界。所以，现代西语国家的人，离开了辞典，已经无法表达不断激增的各种概念。
总之，汉字不仅仅只是记录汉语的工具，它还具有独立于汉语之外的更丰富内涵与功用。随意地改变汉字的形体，就破坏汉字的模块与集成，不仅降低汉字的“工具”功用，而且损害汉字所蕴含的丰富意旨，当然也就降低汉字的效用，有百害而无一利。
在世界各民族语言中，表意的汉字别树一帜，用现下时髦的话说，就是非常的酷。改变与破坏汉字这种独一无二的“酷”，是不智的表现。@*
点阅【汉字正义】系列文章。
