陆游是家喻户晓的爱国文人，身处在兵荒马乱的南宋时期，他的诗词作品中始终贯穿着忧国忧民的情怀及报国之志，陆游本人也极爱好乐舞，他的诗词中描写乐舞的作品多达三十余首，从中我们也看到这位文人的另一面的故事。
陆游生于北宋宣和年间，年幼时期便遇上靖康之祸，饱受颠沛流离之苦，因此早年便立志抗金救国。他天资聪颖，十二岁能诗文，在参加礼部考试时名列第一，但因推崇及仰慕民族英雄岳飞，因此为奸臣秦桧所忌，至秦桧死后才出仕为官。在陆游的诗中就曾写道“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞”、“剧盗曾从宗父命，遗民犹望岳家军”……
宋孝宗即位后恢复岳飞谥号武穆，肃清秦桧余党，过去未成之北伐大业于此时再度恢复，陆游也极力主张由老将张浚率军北伐，惟宋军不幸于符离大败，宋金双方以合议收场。
此时陆游被朝廷主和派劾以“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名贬官至四川蜀地任官。在这里他留下了经典七言律诗《游山西村》：
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
这时的陆游虽然遭贬，仍然兢兢业业地任职，在当地颇受百姓爱戴，政绩卓著。词句中体现了不论前路多么难行难忍，只要坚定信念，必定就能找到出路，发现更高更广阔的新天地，名句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”也流传千古。诗人们的作品展现的不凡境界来自于他们的道德和信仰，诗境无不是诗人高尚而祥和的心境的自然流露。
在这古称天府之国的四川，陆游还写了一首《将赴官夔府书怀》：
病夫喜山泽，抗志自年少。有时缘龟饥，妄出丐鹤料。
亦尝厕朝绅，退懦每自笑。正如怯酒人，虽爱不敢釂。
一从南昌免，五岁嗟不调。朝廷每哀矜，幕府误辟召。
终然敛孤迹，万里游绝徼。民风杂莫徭，封域近无诏。
凄凉黄魔宫，峭绝白帝庙。又尝闻此邦，野陋可嘲诮。
通衢舞竹枝，谯门对山烧。浮生一梦耳，何者可庆吊？
但愁瘿累累，把镜羞自照。
其中一段“通衢舞竹枝，谯门对山烧。浮生一梦耳，何者可庆吊。”说的就是巴蜀当地的“竹枝歌舞”，它起源于当地人祈福迎神的民间歌舞。
据《华阳国志》记载：“武王伐纣，巴师勇锐，歌舞以凌殷人。”过去周武王起兵讨伐商纣王，四川将士骁勇善战，“竹枝歌舞”作为作战中的武舞，在牧野战中起着相当关键的作用。
之后楚汉相争，兵仙韩信以再度以四川当地将士做前锋，最后平定三秦，打下汉室江山基业。《华阳国志‧巴志》云：“阆中有渝水，民多居水左右，天生劲勇，数为汉前锋陷阵，锐气喜舞。”
“竹枝歌舞”在宫廷流传数百年之久，在陆游与范成大等文人的倡导下再次兴盛，在四川蜀地的大街小巷到处都可看到竹枝歌舞的表演，陆游有三十余首诗词都谈到了乐舞的盛况，此处仅列举几首：
《初春怀成都》
我昔薄游西适秦，归到锦州逢早春。
五门收灯药市近，小桃妖妍狂杀人。
霓裳法曲华清谱，燕妒身轻莺学语。
歌舞更休转盼间，但见宫衣换金缕。
世上悲欢岂易知，不堪风景似当时。
病来几与麹生绝，禅榻茶烟双鬓丝。
《十月九日与客饮忽记去年此时自锦屏归山南道》
去年纵猎韩坛侧，玉鞭自探南山雪。
今年痛饮蜀江边，金杯却吸峨眉月。
竹枝歌舞新教成，凄怨传得三巴声。
城头筑观出云雨，峨眉正与阑干平。
酒酣诗就掷杯去，醉蹋玻璃江上路。
悬知幽涧断桥边，已有梅花开半树。
《朝中措‧怕歌愁舞懒逢迎》
怕歌愁舞懒逢迎。妆晚托春酲。总是向人深处，当时枉道无情。
关心近日，啼红密诉，剪绿深盟。杏馆花阴恨浅，画堂银烛嫌明。
《醉舞》
短帽篸花舞道傍，年垂八十尚清狂。
茸茸胎发朝盈栉，炯炯神光夕照梁。
令尹阅人三仕巳，太山在我一豪芒。
药苗麦饭初何久，全取愚儒百链刚。
庆元五年（公元1199年），陆游已告老还乡，权臣韩侂胄军权在握意图北伐，亟欲让陆游出山，陆游因而再次出仕。《四朝闻见录‧陆放翁》云：韩侂胄固欲其出，公勉为之出。韩喜陆附己至，出所爱四夫人擘阮琴起舞，索公为词，有“飞上锦裀红绉”之语。韩侂胄高兴之余，便请出他最宠爱的四夫人弹奏阮琴翩翩起舞，以求取陆游的词章，陆游也应允，留下了词句勉励韩侂胄勿忘北伐中兴之志。
陆游并非沉溺于歌舞升平的靡靡之音，而是在上古神传的乐舞中找到了另一番人生境界的提升，藉由发扬“武舞”的形式激起人民的斗志。岳飞带着岳家军留下了“忠”的文化，之后的文臣武将无不以其为典范。陆游身处宋金对峙时期，留下了近万篇的诗词勉励着当时的人们勿忘“精忠报国”的精神。
自古以来有志的文人都以作为社会的良知为己任，为文者本身就是道德的实践者和传播者，心忧天下、解救苍生危难也自然成为历代文人的重任，他们以美妙、精炼的语言使人们产生心灵的共鸣，启迪人们追求真理，升华道德，回归人的本性和良知与神的联系。＠#
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