聊斋‧山歌罗刹海市 隐喻之弹激起千层浪 马户又鸟知是谁？
大陆知名草根歌手刀郎近期推出新专辑《山歌寥哉》，其中的《罗刹海市》一曲激起千层浪，播放量粗估已突破八十亿次，从中国海辐射振动到外海，振动全世界，围绕着这首歌曲的翻作和讨论非常多，成了大众文化中异军突起的次文化。本文也来谈一谈这个次文化的根结。
谐音隐喻文化：《山歌寥哉》呼应《聊斋志异》
刀郎的《罗刹海市》是出自于他的《山歌寥哉》这个音乐专辑，展现汉字的谐音、隐喻文化特色。谐音、隐喻被用来暗喻事物，也被广泛用于谜语之中，表达不明白说清的隐喻内涵。这个特色，遍布在《罗刹海市》的歌词中，这也是歌曲吸引了不计其数的歌迷、文化迷参与解读的一个要素。
《山歌寥哉》的“寥哉”以谐音示现其创作灵感源自清代小说家蒲松龄的《聊斋志异》；“山歌”是这个音乐集的歌曲特色，山歌也称山谣，是一种自古以来就有的山野民歌，那质朴而自由的小调，直抒庶民百姓心底的声音。
歌曲《罗刹海市》的名称来源于蒲松龄《聊斋志异》的同名文章，刀郎的歌词内容也是借古讽今。《聊斋志异‧罗刹海市》的主人翁——华夏的子弟“美丰姿，少倜傥”的马骥也进入了现代罗刹海市的情境，对比今昔，串连古今。
由于歌曲的隐喻性展现了极大的涵容性，所以你我他都能有自己的解读，每个人也都能从自己的解读中得到宣泄，得到满足。因此《罗刹海市》的辐射热力也还在放大。
许多人在网上谈自己听刀郎《罗刹海市》山歌的感想。有的抠字面意思说，歌词是含沙射影，是刀郎在讽刺音乐娱乐圈的谁谁，为自己报一箭之仇。有的从“罗刹国向东两万六千里”的位置推论，指歌中所称的“苟苟营”是在讽刺西方“他国”的丑恶和黑暗。还有的说这一曲子隐喻社会现实和人性，鞭鞑假恶丑颠倒是非。
《罗刹海市》引发如此大的共情圈，发生如此大的共鸣，成了一个当今乱世的聚焦处，与现实世界正好有所对应。从歌中马骥的眼中看到的“罗刹国里常颠倒”，点出了歌曲的主题精神——“一个美丑黑白颠倒的国度”，这个主题在古、今两篇罗刹海市中相连系，寄寓了作者内心的“真音”。
歌曲隐藏的真音
蒲松龄的《聊斋志异》的大罗刹国：“花面逢迎，世情如鬼；嗜痂之癖，举世一辙。”道出大罗刹国世道如鬼界，表面是繁荣如花，往来是逢迎拍马。这里的人有“嗜痂之癖”[1] ，喜食疮痂如食鲍鱼的美味——以臭为美，以恶为善。这是一个以丑为美，善恶颠倒的国度！这国权力最大的相国模样也是最丑怪的，“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”，这里的人长得越是丑怪权位就越高，华夏的美少年马骥被这国人视为妖。
在刀郎的《罗刹海市》里的国度又是如何呢？他开题道：“罗刹国向东两万六千里 过七冲越焦海三寸的黄泥地 只为那有一条一丘河 河水流过苟苟营”。
七冲、三焦、四海都是人体的器官、穴位、部位在中医中的名称，是人体饮食的代谢过程所经由的路径，黄泥地[2] 是最后的排泄地，隐喻最肮脏的地方。“这里的“苟苟营”，以谐音隐喻“一丘之貉”“狗苟蝇营”，示现钻营攀附、阿谀谄媚之辈，让这里成了如同粪污一般肮脏之地。
作者透过“华夏的子弟”马骥之眼，让人看到“苟苟营”颠倒的世道（[]中为注释）：
“他见这罗刹国里常颠倒
马户爱听那又鸟的曲
三更的草鸡打鸣当司晨
半扇门楣[妓户]上裱真情
[裱贴的“真情”，假作真时真亦假]
它红描翅 那个黑画皮
绿绣鸡冠[戴绿帽] 金镶蹄[拥多金]
可是那从来煤蛋儿生来就黑
不管你咋样洗呀 那也是个脏东西
那马户不知道它是一头驴
那又鸟不知道它是一只鸡
岂有画堂登猪狗 哪来鞋拔作如意
哎…………呀”
歌词中说“马户爱听那又鸟的曲”，可视为马户的“嗜痂之癖”（怪癖）；这个国度“画堂登猪狗，鞋拔作如意”，猪狗作主，以假作真，人伦不存。世道沦丧的问题关键何在呢？歌曲中各段反复叠唱“马户、又鸟”的情状，最终，歌词结尾点出“那马户又鸟是我们人类根本的问题”，给听众解题。
歌者虽然给解题了，可是“马户、又鸟”是谁？仍然犹抱琵琶半遮面。“那马户不知道它是一头驴”，“那又鸟不知道它是一只鸡”，为什么会这样？笔者以为这是最关键的文化深层的根本问题，也是“罗刹国常颠倒”的根结所在。
简化割裂文字与道德文化断根
苟苟营在“十里花场”，指嗜好歌声、美色、养狗、骑马等的荒淫享乐场所。在那里“那马户不知道它是一头驴；那又鸟不知道它是一只鸡”，这是本歌隐喻讽世的主旋律。“马户”是「驢」的简体字「驴」的拆写，一字割为二字；“又鸟”是「雞」的简体字「鸡」的拆写，一字割为二字。简化改造和文化割裂的结果，让“马户不知道它是一头驴”；让“又鸟不知道它是一只鸡”。这是从表面来看。
从文化深层来看，文字的变异反应了生命的变异，也割裂了生命和其根源的连系。制造汉字简体化的这个变异的文化体制，达到了让人与生命的根本失去连系，让人失去了生命依存的道德准据。那勾栏杈杆子（保护妓女的人，多系妓女的本夫）的“马户”，自以为威风，“自古公公好威名”，却不知自己是笨驴；“又鸟”（“又”即右手）极尽能事把外表装扮得美丽高贵，像似一只人间凤凰，搞的是勾栏妓女的勾当，却不认为自己正在作“鸡”。“勾栏从来扮高雅”，“它红描翅……绿绣鸡冠金镶蹄”，但是干的还是“妓女”干的事，“绿绣鸡冠”，给人戴绿帽。
“嗜痂之癖”的败坏
马户有个瘾癖，就是“爱听那又鸟的曲”，又鸟的曲是好听的谎话、淫秽之音。结果，又鸟成了弄权的司晨草鸡，不以自己为鸡。反倒是马户成天孵蛋（窝蛋），以为自己是只鸡。
刀郎讽世：“愛字有心（讽刺中共简化爱字无心），心有好歹，百样爱也有千样的坏。女子为好非全都好，还有黄蜂尾上针。”以此讥讽有目的之爱不是爱，甚至要人命。（有人可能看得出来这虚假的又鸟爱情故事也隐喻日前中共的新闻“情事”。）
苟苟营这个国度就是粉饰金彩的低俗画堂，里面“画堂登猪狗，鞋拔作如意”，可都是虚假的表象，又鸟的爱情也是缺心的、虚假的、诱人的毒饵。驴变异成马户，鸡变异为又鸟，他们“那煤蛋儿生来就黑（出身不正，从皮到骨子里的本性都被变异了），怎么洗也是个脏东西”，但是制造脏东西的不以为脏，还到处炫耀，以黑为白、以白为黑，这就是世道败坏的根源。
最后，刀郎最后进一言：“西边的欧钢有老板，生儿维特根斯坦（二十世纪英国语言学家），他言说马户驴、又鸟鸡”，为马户和又鸟辨明真身。
回声
狗苟蝇营一丘之貉的“苟苟营”与传统道德文化的连系被割裂，那里生命的善良本性被魔鬼邪说蒙蔽，以致污秽低下的钻营勾搭被视为本事，无耻的谄媚逢迎被视为聪明，勾栏扮高雅自“裱”高尚，黑白颠倒成了常态。“苟苟营”黑白颠倒、以丑唯美的价值观，是当下我们人类面临的大挑战大课题。我们可以意会，这是中共（苟苟营）信奉马列共产主义魔鬼邪说，变异人心、背离传统道德文化与普世价值的毒果。
在蒲松龄的《聊斋志异》的《罗刹海市》中，有鬼、人、仙三个国度。华夏子弟马骥在厌弃涂面自污讨好大罗刹国的权贵后，找回自我，有缘去到了仙境，在那里与仙女结了一段姻缘。而在刀郎的今之《罗刹海市》中，只剩下人不知如何为人的“苟苟营”。
在当今的乱世中，我们人唯有认清现实，坚守善良，不苟且、不邪淫、不营私，才能不坠落鬼域，才有机会向上开启生命的视界。
注释
[1] “嗜痂之癖”语本《南史‧卷一五‧刘穆之传》：“邕性嗜食疮痂，以为味似鳆鱼（即鲍鱼）。”
[2] 《聊斋志异》的大罗刹国在中国向东两万六千里，刀郎的苟苟营则更在其东方的两万六千里地，但这地理也是一个隐喻，比喻离中道更远，败坏得更厉害。
“过七冲越焦海三寸的黄泥地”句中的中医名词：“七冲”指饮食从进入人体内到排出体外，所经过的七个主要部位，就如七个关卡，在中医中称作“七冲门”，《难经》中描述这“七冲门”为“唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门（肛门）”；“焦”指三焦，为内脏一腑；“海”指四海，中医上指髓海、血海、气海、水谷之海的总称。
资料来源：《聊斋志异‧卷四‧罗刹海市》，刀郎山歌《罗刹海市》
责任编辑：王愉悦#
