“专注”就是在行动中冥想，同时抱持“活在当下”的态度，允许人生毫无限制的开展，而不预设立场。它意味着清楚觉察并接受当下的情况，对于新的变化亦然。这种感知形式和我们平常看待世界的方式极为不同，通常，我们看到的都是自己的见解与信念，而非事实本身；那就好比嚼着菜单，却误以为吃的是菜单上的菜一样。“专注”是一种放松状态，并同时关注着内在世界的想法与情感，以及外在世界的感知与行动。
“专注”：行动中的冥想
“专注”就是吃东西时专心享受食物，而不思其他；散步时，敞开心胸去体会身体的律动，以及周遭的景物、声音及气味。在一些我所协助的静修活动中，学员都会被我邀请参加一趟安静、醒觉而无“目的”的散步，既没有目的地，也没有需要完成的任务，我们的“目标”就只是单纯体会走路的过程。当我们从大自然的细微处发现宝藏时，多数人都会为寻常事物的奇妙发出赞叹，并开始用新的耳朵去聆听，新的眼光去观看，如孩童般单纯地享受经验。
只要看儿童玩耍，就会发现行动中的“专注”。也许他们玩的只是一个普通的碗；对成人而言，碗是一种容器，应该放在某种橱柜里，但对孩子而言，碗有着无限可能，倒盖着放就变成鼓，侧着放就变成轮子，在幻想中，碗还可以变成摇篮、水桶或飞往月球的太空船。对孩子而言，所有的事物都很新奇；反倒是愈自以为什么都懂的我们，愈会故步自封，而不愿意体验生活中的变化。
运用“专注”必须要改变态度；快乐并不在于完成一件事，而是享受其间的过程。对压力成瘾的人而言，此一观点可能和他们习惯的处事模式完全格格不入。然而，一心多用不仅使人反应变慢，效果不彰，而且很容易不小心出错。
事实上，我们一次只能做一件事。虽然人的思绪可以在许多事情间来回跳跃，但一次却只能专注一件事，所以不论就思绪来来回回或低效率而言，一心多用都是在浪费时间。以边开车边讲手机为例，研究人员已经证实，人的反应速度即使只延缓一秒钟，也足以致命；另外，你若为了检查电子邮件而停下手边工作，稍后就得花上10到15分钟才能回到之前的工作状态。以下是出自德国著名心理学家暨心灵导师佩塞斯基安（Nossrat Peseschkian）所说的一则小故事，它以博君一粲的方式归结出一心多用可能造成的问题：
巴哈伊教创始人的儿子阿博都巴哈在一次旅行期间，受邀与一家人共进晚餐。主人的妻子满怀善意，希望表现她超凡的厨艺。可是，端出菜肴时，她向大家致歉，因为菜烧焦了。原来她做菜时，一边阅读祷词，祷告能特别成功地烧出一桌好菜。阿博都巴哈和蔼地笑着对她说：“祷告是件好事。不过下回进厨房祷告时，请参照食谱。”
与其分散做菜与祷告的过程，结果两件事都做不好，倒不如专心做菜，反而更能表现出真正的虔诚。卡巴金博士成功地将“专注”应用于日常生活中，做为减压疗程的一部分。后来我们在自己的临床疗程中加入他的方法；25年后，我的人生也因此获得改善。
运用“专注”的方法
步骤一：每天练习
请挑选一种活动，例如刷牙、淋浴后擦拭身体、吃水果……任何事都可以，只要像冥想般专注地从事该活动；请时时留心地试试看！一旦融入当下的体验，你将惊讶于一颗李子尝起来竟会与平常如此不同！
步骤二：拥抱当下
培养觉察能力，然后掌握心思之所在，借此你可训练自己时时存乎专心。比方说，你需要利用步行至公车站的时间规划一天的行程，这是个有意识的决定，那么在心里做计划时，请不要陷入无谓且只会导致紧张的反刍思绪中。
如果不需要做计划，那就单纯地融入当下，专注于呼吸，轻松吐一口气，并感觉呼吸与走路时的律动。如此走了一会儿之后，你的步伐会愈来愈自在，也许走两步吸一次气，走两步吐一口气，或选择其他适合自己的节奏。当你将注意力扩及周遭的树木、浮云、行人时，它们也可以做为固定心思的“锚”（即专注的焦点）；但要注意不做批判，只是单纯地享受当下。
步骤三：觉察思想与身体的反应
在你运用“专注”的过程中，难免又会分心，因此学会观察心思的动向，也是一种觉察的练习。我们在第三章已从最基本的层次（即肌肉与自主神经系统）开始培养“专注”，现在我们要学习观察导致身体变化的思想，它们可分为两种：
‧无害的想法：“晚餐吃什么？”、“看电视或看书？”这类想法随时都来来去去，对身体起不了作用，无关紧要。
‧有害的想法：“我和太太（或先生）为什么合不来？”或“我的病恐怕无药可救。”这类想法肯定会反应在身体上，引起恐惧、内疚、愤怒之类的情绪，因为它让我们脱离当下，并转化为情绪表现在身体上，影响力极大。
摘自《关照．修复心灵身体》张老师文化提供◇
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