【大纪元4月26日讯】（新纪元周刊记者梁珍报道）四月十五日素有“香港良心”的前香港天主教区主教陈日君枢机，正式卸下主教生涯的光环。他的敢言，幽默诙谐且直白的言语，让他被冠以“反叛主教” 的称号，但同时也成为香港人最认同代表公民社会的人物。
在香港称得上“香港良心” 的，近年来有两位重量级人物，巧合的都姓陈，一位是前政务司司长陈方安生，另一位就是前香港天主教区主教陈日君枢机。无论台上台下，他们的一言一行，一举一动都备受外界关注。
七十七岁的陈日君，向年龄认输，教宗本笃十六世在四月十五日正式宣布接纳陈的辞职，为他十二年的香港教区助理主教和主教生涯正式画上句号。当天几乎香港的所有报纸电视都在回顾他的生平。他的敢言，幽默诙谐且直白的言语，包括他直言批评的大事件，如二十三条立法、镇压法轮功、居港权事件、校本条例等，如同香港过去十年历史的再现，一幕幕地又重现。
“我作为香港主教，应该照良心办事。”虽然被冠以“反叛主教” 的称号，也是任内被中共批评最多的主教，但同时也成为香港人最认同代表公民社会的人物。陈日君说，过去十二年有人忍受他，有人欣赏他，或许是他最真实的写照。
七年大陆教区教书忍辱负重
一九三二年出生在上海的陈日君，父母均是虔诚的天主教徒，因为家道中落，憧憬着修院免费读书的待遇，陈日君秉承父志成为神父。天性“反叛”的他，自小喜欢打抱不平。“有次修院食物分配不公，我非常不满，便带头造反，公开在同学面前向有关老师抗议。虽然只是口头抗议，但在当时已算是很不得了的行为了。”
一九四八年陈来港入读修院，一九六一年在意大利晋铎，正式成为神父。直到一九七三年，陈都在香港圣神神哲学院执教。一九八九年至一九九六年，陈日君每年回大陆教书半年，总共到过七个不同的教区：上海、西安、武汉、河北石家庄、沈阳、浙江省以至北京的国家教区神学院。
“在中国教学的七年间，我尽量规行矩步，从来没有公开指责当时那些不理想的情况。我需要保持沉默，因为我不想牺牲这个可以教育年轻中国神学院修生的机会。这时期，我最重要的责任是去了解、观察，和明白这个时代的真实情况。”
七年的生涯中，他深刻地感受到内地教会的苦况，也自此开始积极为一千两百万的大陆天主教徒争取宗教自由。
被禁止入大陆六年
因表明与大陆地下教会有联系，陈日君被中共政府禁止六年内进入大陆。
“九八年四、五月时，我在罗马的主教会议上，批评中国没有宗教自由，麻烦就来了。”自此，陈日君多次申请前往内地访问及教学，均被拒绝。
“我很气愤，便写信去骂中央，中央回信反骂我是梵蒂冈的联络人，不尊重中国政府，我便再写信去骂他（中央宗教局），此后就再没有信了。”半年后，大陆宗教局局长访问深圳，虽然曾主动邀请陈日君会面，但陈日君多次要求访问内地修院，却始终未获应允。
事事直言 成为中共眼中钉
二零零零年发生的宣圣事件，成为陈日君和中共正式交恶的导火线，自此，陈日君的言论，广为外界关注，但也处处受到香港和中共官员的指责。
当时，梵蒂冈教廷于十月一日册封曾在中国殉道的一百二十位中、外传教士为圣徒，中共外交部则严厉抨击教廷此举是对中国宗教主权公然挑衅，是以殖民主义和帝国主义侵略中国。身为助理主教的陈日君主动投稿香港报章，痛批北京干预香港宗教事务、迫害大陆神职人员。事件令中梵关系紧张，陈日君与中共关系也滑落到谷底。
二零零零年十月，陈日君在报上撰文，公开指出中共在港直属机关中联办干涉教区事务，干预宗教自由。
人大首次释法后，时为助理主教的陈日君就指责政府拆散无数美好的家庭。陈日君又指不能视法轮功为邪教，并批评特区政府“遏制法轮功活动”，等于在“压制港人的宗教自由”。
二零零二年十二月，天主教正义和平委员会举行座谈会。针对第二十三条，陈担心会加剧侵犯民权与政治权利。他说：“若我们不大声呐喊，我们都将后悔！”
陈日君说，香港天主教会反对二十三条立法，那是“没有选择的余地”，他指北京想以国家安全为名，限制港人的活动、思想和言论自由；如果通过第二十三条的立法程式，将令所有港人生活在随时随地受到迫害的阴影下，“香港的教会更肯定会像国内的教会一样受到监视。”陈日君质问道：“面对这样的威胁，我怎可以保持沉默呢？”
二零零三年七月，陈日君鼓励教友参加后来轰动世界的五十万人反对 《基本法》二十三条的大游行。陈日君因此被评选为二零零三年度香港风云人物。
二零零六年，陈日君联合多位民主派议员刊登广告，要求港府尽快提出普选时间表。他还强烈批评北京政府将民间修炼团体法轮功，以企图颠覆中共政权为名定为非法组织。对此，陈日君说：“如果你要帮那些弱势的人讲话，那些没有机会出声的人讲话，你要讲得大声一点才行，否则人家听不到。”
坚决反共的主教
二零零六年二月二十二日，梵蒂冈宣布，天主教香港教区主教陈日君获任命为枢机主教。中共官方的天主教爱国会副主席刘柏年的批评，指陈日君被视为反共分子，如果内地的主教都像陈日君那样，将会出现类似波兰的危机。
陈日君批评刘柏年对教宗本笃十六世评头品足非常不敬，并指出：“国内的神职人员几十年对共产政府的压制逆来顺受，他们（教徒）真是这么可怕吗？”
他又说：“天主教徒不信从共产主义是理所当然的，因为共产主义是无神论的，但共产政府也尊重宪法所定的宗教自由，不会强逼教徒信从共产主义。”
关心百姓事不涉入权政
对于被批评最多的是“参与政治”，以及将宗教和政治合一，他很清楚地表白：教会支持民主，这是理所当然的，“我们需要直接参与和关注政治问题，而非单单作为旁观者，我们透过参与政治的过程，以捍卫《圣经》的意义。”
“关于政治这个字，有两个很不同的看法。一个就是权力的政治。我们作为主教神父都不参加的。但是社会上的事情，老百姓应该参加。我们也是老百姓，我们觉得也应该参加。”
陈日君强调，教区一定要由主教而不是政治机关来管理。他多次批评官方中国天主教爱国教会妨碍中国教会全面统一。理由很简单：假如今天中国地下教会信徒公开身份，立即就会落入政府控制之中，这正是天主教爱国教会想见到的事情，就别妄想中国天主教爱国教会愿意为天主教徒的利益着想。陈日君更呼吁教廷应向全世界发出警告，提醒世人政治党派正利用宗教谋取其自身利益，甚至在教区内“胡作非为”，令到中国一些神职人员噤若寒蝉。
“只要是真理，我就会说出来。’
陈日君敢言的作风，为他赢取了不少掌声，但同时也惹来不少教内外的批评。
他坦然面对这些批评。“只要是真理，我就会说出来。我有自己的原则和坚持。”
陈日君的魅力在于清楚自己的信念，而且无惧于坚持自己的立场，勇于做自己应做的事。退休以后他将一如以往坚持敢言的作风，对包括平反六四等国家大事继续发表意见，以及关注内地教会等敏感议题。
─ 陈日君语录 ─
“（中国政府）今天对付法轮功的手法，明天也可能会用来镇压天主教地下教会。”
──二零零一年回应董建华特首定法轮功为邪教的言论
“如果在专制制度下什么都不做便等于和平，那么坟场便最和平﹗”
──参加二零零五年十二月四日反对政改方案、争取普选大游行，回应有关有人质疑参加游行破坏宗教界提倡的和谐精神。
“善良的人民，被迫要选择或‘按良心忠于信仰而被定性为不爱国者’，或‘违反良心放弃信仰而苟安于独立自办的教会’。国家得益吗？被奴役的人民不是国家的真财富！”
──二零零七年二月回应中共爱国教会自行封圣问题
“即使被他打了一巴，都不能喊痛？荒谬！”
──表明参加二零零八年一月争普选大游行前的祈祷活动，被问及会否放低争执与中央对话
“我觉得现在新的文化都很丑陋，奉承权贵，欺负弱小。”
──二零零九年四月正式辞职前对现任香港政府的评价
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