(shown)正统汉字的内涵所反映的，是古人“天人合一”理念和对传统伦理道德的遵守。所以，去理解每个汉字，就会在人们面前呈现出一幅幅生动形象的人文景观，领悟到每个汉字所蕴含的文化奥秘。

中国几千年光辉灿烂的传统文化是依靠汉字记载下来的，因为汉字具有超空间、超时间的表现功能。汉字由于其形、音、义合一，能携带非常大的信息量，因此汉字既是中国传统文化的重要载体，而本身又是传统文化的一个组成部分。

早在20世纪80年代，笔者到上海华东师范大学，历史系苏渊雷（已故）教授府上作客。看见客厅上挂着一幅沈尹默先生写的横披，内容是‘钵水斋’三字，落款为‘尹默书’，上面没有年月，然而笔者马上告诉苏教授：‘这字是沈尹老在解放前，国民党的重庆时代所写’，苏教授掐指后予以肯定了。为什么笔者能根据沈氏用笔，并确定是该时期的作品？第一，笔者是搞过沈氏从艺分期、分类的分析，知道他何时在作何种资料研究，这且不算数；第二，‘字当腕行’正是沈氏所宣导，要知道‘默’字下面四点，就是运腕技法与否的分水岭。正因为他在56岁时，仅属次运腕技法，处于不完全运腕的用笔状态，故在‘得笔’现象中，把默字下面四点底写得平板，缺少了运腕与得笔中，非常明显的外露痕迹，所以在确认时容易多了，这是本质的。那么分类中的运腕应该怎样来辨别呢？初学者只要知道使用毛笔时，是运用手腕自然地去写的道理，懂得这个窍门也就不难理解了，因为是要运用手腕摆动来书写，势必呈现出纵、横向的，所以，写出来的三点水是不成垂直线，四点底也不成水平线的。然而不运手腕故意做作地去写，这三点水容易成垂直线，四点底写在平行水平线上。正是基于这个基础上，凡是应用手腕摆动的运动意识，来控制构成中的汉字，那么也就能造就了这个笔势，笔断意连中有“划空取势”，习惯地运用大小弧度、圆圈的结体方法。在笔势中运用强、弱势能的调节下，必然会有偏侧之势的字体结构出现，故而产生的形式称为偏侧型。反之，没有这样字体构成中的形态，就称为正局型的。

在唐代颜体的出现是最为显眼，请注意这里有个限制，主要是指颜真卿（709--785）的书写技法。（1）从《祭侄稿》字距中发现：牵丝均处于同一角度的斜度，使人感觉刻板而毫无变化，从而证实颜氏只能应用肘部动力，不会运用腕部动作来安排牵丝变化，之所以这样，是因为他的笔杆保持垂直地书写着，而《告身》的真实性争议颇多，就不便作为例证了。（2）再以《祭侄稿》的不运腕作对比，如褚遂良（596—658）《大字阴符经帖》，或《褚摹王羲之兰亭帖》（也有人疑是米芾所作）都是运腕的，书写时笔杆非要摆动不可。再查看与褚同一时期的李世民（599—649年），如《晋祠铭碑》、《温泉铭碑》、《屏风碑》等，虽然都是拓本，属于间接资料，但足以证实其运腕之灵活，笔杆的摆动，可以使颜真卿感到汗颜的程度。为什么会有这么大的差异呢？就需要有个理性与综合性的分析推断。

过去我们学习传统书法，往往不问传统书法的基本定义就开始盲从了！而且要耗费大量时间，有时效果并不理想，结果还是不容易弄清楚怎么会事。现在可以简而言之地讲：传统书法主要是指，在世代相传中具有代表资格的，是以真迹中最高等级、最优秀书写技法为先导，含有统一的内涵，并已形成主体特征方面的具体形象。又必须清楚什么是书法？‘书’就是写，‘法’是强调着要用方法去写。学习书法原本就是要讲究书写技法，和字内的学问，所以要从传统书法中，界定出书写技法的分类及其属性，并形成体系性的研究，予以互证来证实其本质的存在。应该懂得：只有从传统书法中提取出其中最优秀的技法，才能满足书法教育和传统书法学的需要，更能开展各项有效的研究。

通读《弟子规》，概而括之，就是一个“孝”字。儒家孔子讲“百善孝为先”，可见“孝”在古人的心目中地位是如此的重要。

文字的起源和发展，同我们华夏民族的文化息息相连，可以说，没有文字就没有我们华夏民族的光辉灿烂的历史文化。