龙年话神兽

中国法轮功弟子

(摄影︰王仁骏/大纪元)

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神兽,是代表平安吉祥的图腾式动物,比如龙、凤、麒麟、貔貅等神兽,它们是中华神传文化的一种独特的表现形式,它们的相貌各具特色、气质神圣威严,且充满灵性。它们从各个方面已溶入了我们的生活之中。

我们已进入龙年了,那么我们就先说说龙

在中国人的心目中,龙是万兽之王,是帝王的象征,是威严而不可侵犯的神物。它天生异能,长长的身体上覆满鱼一样的鳞,可以生活在深邃的江河湖海之中,掀起阵阵波涛。它威猛无比,狮鬃、鹿角、虎须、鹰爪,既能于陆地上行走自如,又能直冲云霄,吞风布雨。

在龙的身上,人们可以感受到一种突破空间束缚的强大力量。帝王们喜欢称自己是“真龙天子”,藉以彰显那不容置疑的皇权。

龙一向是听命于天的灵兽,它执行的是不可违逆的天命,人们既对它尊崇有加,又对它感到畏惧。而这种复杂情愫完全可以追溯到“龙的起源”上。

人们对龙敬畏,因为龙的形象就和雷电息息相关。雷声又往往伴随闪电,仔细观察就会发现龙的身形和闪电的形状极其相似。再加上电闪雷鸣之际往往大雨滂沱,龙就被顺理成章的看作“雨水”之神。传说,龙会根据上天的命令,把江河湖海之水带到天上,再让这些水根据天命降落人间。

降水的多少和农业收成的好坏关系重大,人们不得不祈求作为行雨之兽的龙能够体恤人的不易。人们自然而然地对龙形成了敬畏之感,因为龙如何行雨、什么时候行雨会在很大程度决定人的存亡。

这就从另一个方面说明了龙的力量在人们心目中的重要地位。龙是飞天入地行云游水的全能型灵兽。值得一提的是,在历史的发展中龙的形象是不断变化的,人们也在不断重新去认识它,因为“神龙见首不见尾”嘛。

考虑到龙那巨大的神力,人们常恭敬地称龙为“龙王”。“龙王”是执掌雨水、管理江河的神祇。龙王要向天帝定期汇报行雨工作。但是,龙王们都在一丝不苟的执行着天帝的圣谕,尤其是在被人类不可饶恕的恶行激怒之后,它们会动用行云降雨的神力给人以惩罚。

水既能让人活,也能让人死。在大雨成灾的时候,人们同样需要仰仗和龙的“沟通”让雨水止住。比如唐开元年间天下大旱,唐玄宗就要人设坛祈雨,不想雨势过猛, 泛滥成灾。焦急之中,唐玄宗又听从高人指点,在寺院中建造了五六只泥龙。让人一边向泥龙身上泼水,一边大念咒语。不一会儿,果然雨过天晴。

作为传说中的灵物,龙的身上凝聚着“仁爱”与“威严”两种特征。它为人布雨,滋养万物,给人间带来莫大恩惠;但当它看到人们反天、反地、不行善事无恶不作时,它也会毫不留情的予以严惩,呈现出威严的一面,像大旱、大涝、大洪水,那就是龙王在行天道。

龙是有善恶之分的。现在中国大陆的上空有一条红色恶龙,它不是行云播雨的龙,它是邪恶中共不断行恶的精神支柱。现实中它操控着中共邪党扼杀自由,对十几亿华夏子孙实行血腥的独裁专治,中共邪党则用数以千万计的劳苦大众的鲜血在豢养这条恶龙。这条红色恶龙必将灭亡,而且是形神俱灭。

再谈谈吉祥之鸟--凤

凤是百鸟之王,祥瑞的象征。雄的称“凤”,雌的称“凰”。凤有着非常华美的外表,《尔雅》中的描述是:“鸡头,燕颔,龟背、鱼尾,五彩色,高六尺许。”如果说龙所表现出来的特点是让人无限敬畏的能力,而凤所展现出来的便是无与伦比的美貌。

人们认为,翱翔的凤凰拥有“沟通天地”的神奇力量,而天地间第一美丽、善良的鸟,就是祥瑞的象征。

传说凤凰诞生自“东方君子之国”,到过昆仑仙境,只要它在晚间寄宿于丹穴,那天下就会迎来安宁盛事。《山海经》里,凤身的各个部位都代表了不同的美德:“丹穴之山……有鸟焉。其状如鸡,五采而文,名曰凤凰。首文 曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信。饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。”

这里“文”即是“纹”,“膺”则指“胸”。可以想像凤飞到哪里就意味着把“德”、“义”、“礼”、“仁”、“信”带到哪里,而无论什么地方兼备了这些美好德行,那它必然迎来祥和安宁的美好时代。

公元前十二世纪,精明强干的周成王励精图治,缔造了强大富庶的时代,南方诸国向他臣服,各路诸侯与他会盟,时人便用“凤凰鸣矣,于彼高岗。梧桐生矣,于彼潮阳”的诗句来形容当时的场面。

带着对吉祥幸福的向往,古人很喜欢把凤的图样作为器物上的装饰,商周时代出土的青铜器上就不乏凤凰的纹饰。

随着时间的推移,凤凰被赋予了丰富的性格。它“喜火”、“尚洁”、“好德”、“示美”。对凤的向往即是中国人对幸福生活的向往。当传说中的凤成为“吉祥如意”等一系列美好名词的象征时,只要念起它的名字便会觉得愉悦快慰。

仁德之兽--麒麟

凤是吉祥之鸟,麒麟则是吉祥之兽。它头似龙,身似鹿,眼如狮,背如虎,披鱼鳞,踏马蹄,威风八面。在古代,麒麟被看作祥兽、仁兽。传说只有当太平盛世、圣人为政之时,麒麟才会出现。

《左传》里记载过这样一个故事。鲁哀公十四年春天,叔孙氏捕获了一只相貌奇特的野兽,人们担心这野兽象征凶兆,便战战兢兢地把它带给孔子看,询问孔子意见。孔子看后则认为这野兽就是麒麟。

关于这个故事,《兖州府志.圣里志》中有更详细的记载,说叔孙氏捕获到一只形似麋却长着角的奇怪野兽,叔孙氏担心这野兽不吉祥,就打折它的左腿,将它抛弃在旷野里。孔子听说后跑去观看,不仅认定这野兽就是麒麟,还为它的伤势伤心难过。这件事发生后,孔子就不再写书了,两年之后他与世长辞。

由于人们相信麒麟能给自己带来吉祥,更加上麒麟被当作明主降生的征兆,历代帝王都很喜欢用有麒麟的装饰、建筑来鞭策自己、祈福求祥。汉高祖刘邦把未央宫叫做麒麟殿,唐高宗把自己的年号定为“麟德”。

相比帝王家那拥有强烈政治寓意的“麒麟”,百姓心目中的麒麟就平和多了,它们是善良和美德的化身,象征着吉祥和幸福。传说,孔子降生前曾有玉麒麟光顾其家,还在其家里吐下玉书。因此民间一直有“麒麟送子”的说法,大家都希望善良的麒麟能给自己一个可爱聪敏的孩子。

俗话说“天上麒麟儿,地上状元郎”。百姓们喜欢形容那些聪慧的孩子为“麒麟儿”。在民间,麒麟送子图一直大受欢迎。除此之外,人们还经常将有麒麟图案的饰物作为礼物送给孩童,祝福他们早日成为栋梁之材。

最后说说“貔貅”

貔貅(pi2 xiu1,音皮休)的样子看起来很凶狠,它也是龙之子。脸若雄狮,有凸起的眼睛和尖长的獠牙。不过,它的凶狠和凶悍只针对那些祸乱世间的妖魔和危害人间的疫病,对人类而言,它却是象征祥瑞的灵善之兽。

它有一张可吞下万物的大嘴,却没有用来排泄的肛门。它这“只进不出”的特点很得那些爱财人士的喜爱,他们都希望金银财富像貔貅吞万物那样源源不断流入自己的口袋。另一方面由于它对主人忠心耿耿,又品性正直,民间一直把它作为看家护院、镇凶辟邪的灵兽。值得一提的是,貔貅的头上长着角,有一角和二角之分,长一只角的叫“天禄”,两只角的叫“辟邪”。

关于“天禄”和“辟邪”的由来,《史记》里有这样的记载:“轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕氏乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊、罴、貔貅、䝙、虎,以与炎帝战于阪泉之野,三战,然后得其志。”

这里的轩辕氏就是黄帝,在他奠定霸业的过程中,貔貅立下汗马功劳。为了表彰貔貅,他封貔貅为“天禄”,负责为皇室看护财富。因此,貔貅又被人称做“帝宝”。考虑到貔貅骁勇善战,因其坐守,邪物就自然胆怯,人们又称貔貅为“辟邪”。

古代的帝王在打仗时,喜欢亮出带有貔貅图案的军旗震慑敌人,同时一显己方勇猛之姿。再加上但凡战争,交战双方都希望可以借机攻城略地,获取财富,人们希望只吞不出的貔貅能给自己带来好运。

在民间,人们习惯用貔貅代表军队。由于所有皇帝都希望将军权掌握在手,所以在很多时候貔貅状的物件都是皇家专用。

并不是所有将发财希望寄予貔貅的人们,都能意识到貔貅之所以身兼“旺财”和“镇邪”两重含义,即是在暗示人们“君子爱财取之有道”。人人都希望家庭和睦,兴旺发达,人人都害怕家穷衰败,却是人人都明白偏离正道必导致家生祸事,贻害家人。

人们经常把相貌凶恶的貔貅像置于宅前,希望它能挡灾聚财,然而人们往往忽视 了就算再忠诚的貔貅,也只能为人抵挡住外来的灾难,如果人不能让自己心里也住进驱邪的貔貅,那么祸起自身的命运将难以避免。

用凶狠的貔貅做财源广进的象征,聪明的先贤巧妙地教导人们“钱能造就人,也能毁灭人”,当一个人因为贪恋金钱而堕落,那他自己也就成为貔貅痛恨的“邪物”。

--转载自明慧网

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