“八遁”展风骨 太极真人隐遁精神之传递
楼观沧海日，壁挂昆仑图。
大隐在朝市，尘中一丈夫。
——太极真人张三丰《题梦九丹房（集古）》
谁都知道，张三丰真人是中国古代有名的隐世高人、修真道者、太极修法创立者。据汪锡龄敬述的《三丰先生本传》说，张三丰（当时叫做张通，字君实）有一次遇见一位邱道人，“剧谈玄理，满座风清”，于是乎张三丰有了“方外之想”，就出游寻仙访道。这一出游，游遍燕赵齐鲁、韩魏秦陇，终于在出游将近三十年时，在元仁宗延祐元年，于终南山遇见火龙真人，方得传以大道。此时，张三丰已有六十七岁了。四年后，火龙真人授命出山修炼，于是张三丰“立辞恩师，和光浑俗”，到世俗混迹。从此，张三丰开启了亦修亦隐的“大隐”修炼形式，既隐于山林道场，也隐于红尘朝市，形成了张三丰独特的隐逸生涯。
到明朝初年，“张三丰”的仙风道骨的名号与神迹已在修炼界与人世间传闻不断，盛名远播。明太祖与明成祖都先后诏求张真人。张三丰真人一概避而不见，宛若隐迹的神龙，见首不见尾，活脱脱就是一位隐逸仙人。
不拘泥于《周易》的“遁”义
拜读了张三丰的古文《八遁序》后，方才豁然醒悟，张三丰真人于隐逸之文化，自有其独特之心得，且高尚其志。
《易经．遁卦》：“《象》曰：天下有山遁。君子以远小人，不恶而严。”《周易正义》也注疏说：“遁者，隐退逃避之名。阴长之卦，小人方用，君子日消。君子当此之时，若不隐遁避世，即受其害。”于此可知，在“遁卦”的时代，相当于阴气生长的时代，在人世社会的表现就是品格属于小人的人开始大行其事，而品格属于君子的人开始受到压抑甚至被迫害。所以，有正念的人，有信念的修行人，有品德的君子在这样的时代就要学会回避和隐退。从《周易》的文本解说看，“遁卦”预设的是一种社会时代的特征：阴长阳消。然后有品德之君子等人依此社会现象需要作出对映的抉择，要么接受挑战，迎难而上，会因此而遭困苦甚至被迫害；要么就选择隐退避世，不同流合污，在独善其身的情况下高尚其德。
不过，张三丰真人对于“遁”意的理解，似乎别有意涵，并不受《周易》“遁卦”意思的约束。他说：“遁之为用，妙矣哉！天子不得臣，诸侯不得友。不谒君公，不逢权贵。不以长生之术，分人主励精图治之心。自求自用，自得自娱。望之若白云之在天，而舒卷无定也；即之如明月之印水，而动荡难收也。或隐㕓市，或居山林，或杂俦伍之中，而人不识。”（《张三丰先生全集‧卷二‧八遁序》）
张三丰的表述，既体现一种道家特立独行的原则，又蕴涵着修者仙风道骨的诗味。张三丰对于“遁”的理解，本质上不是为了逃避现实而“遁”的，而是“假（借藉、藉由）遁而深藏”。按照他的原文意思，可以这样解读：对于他这样的“遁者”，天子无法把他当作臣子使唤来使唤去的；执于名利的高官权贵也无法与他结成名利之朋友；而他自己虽然是修道之人，也会长生之术，但是也不以此术讨好君王，让君主分心，反而激励人世间的君主励精图治。可以说，张三丰非常严谨恪守道家修炼的“自求自用，自得自娱”的修真原则，远望如同蓝天飘浮的悠闲白云，舒卷无定；近看如同明月映照于清水之中，波浪荡漾，难以捉摸。晋代王康琚《反招隐诗》说：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”古人一般认为，隐士分两种，小隐就隐在山林，大隐就隐在朝市。可是，张三丰更加不拘一格，在山林里他能够隐遁，在㕓市中他也能够隐遁，或者混迹进入一堆人之中也能让外人看不出他与其他人的差别。
观张三丰的“遁”义，完全超越了《周易》文本设定的社会环境，不仅给人了解到道家风格的“隐遁深藏”的生活态度，而且，还让人理解到张三丰真人自由从容地穿越山林、凡俗与仙界的界限。这或许不是一般的道家修行所能达到的境界吧。
“八遁”彰显的隐逸风骨
以前，总以为张三丰这样的大德高道，俊逸神采，傲然天骄。很难想像，张三丰对历史上的隐逸高士也有特别的尊崇，还特别提出“八遁”说。“八遁”，意思就是，张三丰采用《周易》的“遁卦”的“遁”义，代表一种他属意的隐逸精神，而历史上正好有八位隐逸品味的名人，符合张三丰的理想向往，于是就有了“八遁”之说。这八位隐逸名人分别是：汉代的严光、法真；晋代的陶潜、戴逵；唐代的卢鸿、轩辕集；宋代的陈抟、林逋。
严光，字子陵，汉代会稽余姚人。他与后来成为东汉光武帝的刘秀，曾经是同学。刘秀打下天下后，严光就隐身不见了。刘秀想念严光的贤德，就命令四处寻访。后来找到了，严光拒绝入宫觐见。于是，光武帝抽了个时间，亲自到严光的馆舍床边问候。严光说：“上古时代陶唐尧帝，品德卓著，当时的高士许由听说尧帝要让位给他，他就赶紧临水洗耳去了。人各有志，何必相迫呢？”光武帝知道难以说服严光，聊了一些，就离去了。后来，光武帝还是延请严光入宫，数日都在谈经论道，给予光武帝非常多的经世治国道理。有一晚，光武帝与严光同榻共眠，严光竟然把腿脚压在光武帝的肚子上。第二天，掌管天文的太史官紧急觐见，奏报皇帝有客星侵犯御座，甚是危急。光武帝大笑不已，说道：“没有事。是昨晚朕与老朋友严子陵共卧，才有此天象的。”后来，不论光武帝有多少次给严光任命和恩赐官职，严光都没有领受，一直在家里耕作，直至去世。
法真，字高卿，汉代扶风郿人。他为人好学，博通内外图典，门下弟子数百人，被称为关西大儒。当时汉顺帝对他早有耳闻，屡次征召入朝为官，皆不赴。法真对大家明志说道：“吾既不能遁形远世，岂饮洗耳之水哉？”可知，法真也以上古陶唐时代的隐士许由为模范。法真的友人郭正赞叹说：“法真名可得闻，身难得而见，逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣！”不求名者，反而名声相随，广传天下。
陶潜，字元亮，又字渊明，相传为东晋大将陶侃的曾孙。他为人闲静少言，不羡慕荣华富贵，爱好写诗著文，诗文内容“颇示己志，忘怀得失”，别有一番高古隐遁的情志，后人誉为“隐逸诗人之宗”和“田园诗派之祖”。尤其他的名篇《桃花源记并诗》，记录了避世的世外桃源的美境，打开了世俗对不同时空环境世界的视野与理解，为中国传统文化的“遁隐”精神，增添特别浓重的仙话趣味。
戴逵，字安道，东晋谯国人。少年时就博学，“好谈论，善属文，能鼓琴，工书画”。可谓是多才多艺，当时人都对他惊叹不已。当时的晋朝宗室武陵王司马晞，听说戴逵的才艺，就派人邀请戴逵。戴逵一点也不客气，当即打破琴弦，正色说道：“戴安道我不做王侯门下的伶人。”司马晞非常愤怒，只好请他的哥哥戴述代替他。晋武帝也屡次征召，戴逵就逃到吴地。戴逵一生结交名士，如：郗超、刘炎、谢安、王徽之等等。他不仅书画甚佳，又善刻铸佛像，是东晋时代的顶级艺术家。而他隐逸不仕的精神与多才多艺的成就，为当时朝野名流所敬重。
卢鸿，又名卢鸿一，字浩然，字又作颢然，唐代范阳人。他时常隐居嵩山。唐玄宗时开元初年，屡次征召入朝，他都不赴。开元六年，卢鸿决定入朝，觐见唐玄宗，但是不行跪拜礼。宰相派人问他，为何对皇帝不行礼？他回答：“臣闻老君言，礼者，忠信之所薄，不足可依。山臣鸿一敢以忠信奉见。”卢鸿的意思是，“我听说太上老君讲道时阐明，‘礼’的出现，会让忠信的行为沦为浇薄，以后会有大乱。所以，‘礼’不足以作为依靠，我卢鸿作为一位山臣小民，愿意以‘忠信’来勇敢地奉献觐见皇上。”唐玄宗听说后，非常敬佩，就另外设宴赏赐卢鸿。接着，唐玄宗想继续给卢鸿赐官授爵，卢鸿完全谢绝，就又回山中隐居。后来，卢鸿开辟学庐，授徒数百人。卢鸿也以书画闻名，据说其山水画《草堂图》堪比王维的手笔。
轩辕集，唐武宗与唐宣宗时期人，隐居在罗浮山。著名诗人皮日休、陆龟蒙、李洞都为轩辕集写过寄赠诗。唐宣宗大中十二年，罗浮山人轩辕集被召入皇宫。唐宣宗直接问道：“先生如此长寿，可否有长生之道传授给朕？”轩辕集说道：“彻声色，去滋味，哀乐如一，德施周给，自然与天地合德，日月齐明，何必别求长生也。”意思是说，“屏去对声色和滋味的各种欲望，心情保持平和，不过度哀伤与欢乐，德泽他人，施惠周边，自然而然就会像天地一样的品德，像日月一样的光明，又何必寻求长生不老之术呢？”大中十三年春，轩辕集坚决要离开皇宫，前往罗浮山继续隐修。唐宣宗不得已放行，临行前只好再问他：“朕拥有天下，还能够得到多少年？”轩辕集就取笔写“四十”两个字。古人写字是竖排的，轩辕集写到下面“十”字时，在竖笔收尾的时候，笔画往上挑得高高，好像这个“十”字要跑到“四”字的上面。不久，唐宣宗驾崩，在大中十四年二月入葬。人们才惊觉，轩辕集的预言是说唐宣宗在位虚年为十四年。
林逋，字君复，宋代杭州钱塘人。他性格恬淡好古，不趋荣利，在杭州西湖的孤山结庐隐居。他不仕不娶，与梅花、仙鹤作伴，世称为“梅妻鹤子”。他不仅诗词写作多有奇句，风格“澄浃峭特”，而且擅长书画。为人称颂的名句有：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”（《林和靖集‧山园小梅》）。朝廷屡次征召皆不赴。他去世后，宋仁宗赐谥号“和靖”，后人称他为“林和靖先生”。
陈抟，字图南，五代亳州真源人。年轻时他就精通经史，有过目不忘的本领。后来遇到谈吐不凡的高尚之人，就决意隐居修行，先后去了武当山和少华山。五代时期后周皇帝周世宗听闻陈抟修道名声，就派人送他到皇宫中，一留就留他一个多月。周世宗问他传授黄白炼金长生之术。陈抟答道：“陛下是四海之主，应当以治理国家天下为念，为何要留意这些黄白之事呢？”周世宗听了也不责备，给陈抟封官厚赏，陈抟依旧回山隐修。宋太宗太平兴国年间，陈抟有几次前往朝廷皇宫。当时宰相宋琪问道：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”陈抟回答道：“陈抟乃是山野之人，没有方术可传。现今圣上博达古今，深究治乱，是一个明君。你们君臣正要协心同德，振兴国家，化治天下，如此勤恳力行，就是非常好的修炼了。”宰相宋琪听说后，称善不已，汇报给宋太宗。宋太宗因此更加敬重陈抟，下诏赐号“希夷先生”，并留陈抟在皇宫中数月，与之谈道论经，然后放陈抟回山修行。后来，陈抟时常隐居华山，开门授徒，将中华易学体系传播到人世间，使得有宋一朝，开辟灿烂易道之学，孕育诸多易学大儒。
张三丰总结说：“从古称真人者，必须外达真气，内涵真心，入有真操，出有真守，实之而得。夫真道，弃世而不恋世，避人而不见人，不为势利所羁勒，不以黄白欺世主。……由汉迄宋，其间明元机者，如吾尊崇之八遁，淸风峻节，或逃名，或却聘，或功成勇退，或世衰遁藏，其怀真不露，奚常以长生药衒朝廷哉？”（《自题〈敕封通微显化真人诰命〉后跋》）
小评
张三丰对“八遁”的推崇，既向朝廷表明了自己“真隐、真遁”的隐修态度，也充分展现了古代历史上正统有高德的隐士人生。这些典范不仅给予皇帝和朝廷的启迪，也为普通世人在修道修德方面树立示范，可谓是良苦用心啊。
张三丰揭示了中华正派正统的隐遁精神和隐逸文化，一直为历代有高德的隐士们继承着，成为一种特别的有原则性又有继承性的中华传统文化现象。正派的隐遁之人，能够以不同社会风貌和社会角色出现，同时他们往往对社会的文化和艺术有特殊的贡献。高尚的品德操守和彻底的隐逸态度是他们的共同特征。
同时，张三丰没有局限性地解读《周易》文本，自有道家修炼的玄机妙理。道家易学体系的认知往往不等同现存的《周易》文本，其蕴藉有更广阔的道德意涵。这也彰明，中华文化深邃无比，广阔无边。
从八位隐士的历史片段，就可知，张三丰真人熟知经史，自有真知灼见。张三丰真人推出“八遁”典范，不仅仅揭示出中华广泛存在的隐逸文化之中的某个方面特征，也亲身历练做文化总结和修行传递，为现今人们进一步理解和研探隐逸文化的实质与中华文化的精髓，做了非常明确的示范。
不知诸位看官善人，您对中华的隐逸文化有什么新的发现吗？
参考资料：
《张三丰先生全集》
《周易正义》，唐代孔颖达注疏本
《先秦魏晋南北朝诗》，近人逯钦立辑录
《后汉书》卷八十三，严光法真传
《晋书》卷九十四，陶潜戴逵传
《历代名画记》，唐代张彦远
《旧唐书》卷一百九十二，卢鸿一传
《新唐书》卷一百九十六，卢鸿传
《宣和画谱》，宋代
《旧唐书》卷十八，轩辕集事迹
《宋史》卷四百五十七，陈抟林逋传
@*
责任编辑：林芳宇 #◇
