有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（《论语‧学而‧十三》）
【注释】
复：践言也。
远：yuàn，使动用法，使之远离。
因：唐以前的注解，因，同姻，指亲戚。今人多注解为依靠、凭借。
宗：一说主，可靠。一说宗敬、尊敬。
【讨论】
孔门教育，强调分寸，“过犹不及”。比如，一个“信”字，前面几章多次讲到，（一）曾子所反省的“与朋友交而不信乎？”（二）孔子所说的“道千乘之国”要“敬事而信”， （三）弟子要“谨而信”；（四）子夏所说的“与朋友交言而有信”；（五）孔子所说君子“主忠信”。
但是本章，有子又对“信”作了界定：“信近于义，言可复也”。为什么呢？“义不必信，信非义也”。《 论语注疏》里举了两个例子。一是《左传‧襄公十九年》记载，晋士匄帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。《春秋》善之。是合宜不必守信也。一是《史记》所记，尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。是虽守信而非义也。所以，有子这里强调：所守的约言符合义，说的话就能兑现。
张居正教小皇帝，如此解说“信近于义，言可复也”：天下之事，必须谨之于初，而后可善其后。如与人以言语相约，本是要践行其言，但其所言者，若不合于义理之宜，将来行不将去，则必至爽约失信矣！故起初与人相约之时，就要思量，必其所言者皆合乎天理之宜，而与义相近，则今日所言的，他日皆可见之于行，而自不至于失信矣。所以说言可复也。
类似的，“恭近于礼，远耻辱也”。前面子贡讲“夫子温良恭俭让”，可见“恭”也是修养的一个重要方面。这里，有子强调的是，对人恭敬，必先求合礼，始可远于耻辱。《论语》里孔子也说“恭而无礼则劳”，“ 巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”。
“因不失其亲，亦可宗也。”这句理解有分歧。一种理解：因，亲也。“亲近的人中不曾漏掉自己的亲族，那也是可尊崇的。”因为姻亲太重要了，母族、妻族虽是外亲，与内亲差不多，都可算入九族。所以儒家讲“齐家”，讲“亲亲”。另一种理解是：“依靠关系深的人，也就可靠了。”这两种理解都通。
张居正则如是教小皇帝：与人相依，本图交久，但所依的不是好人，则始虽暂合，终必乖离。故当其结交之初，就要审择，不可失了那有道义可亲近的人，则不但一时相依，自后亦倚靠得着，可以为宗而主之矣。
如上，本章所言三事——言、行、交际，皆极为重要，自有道义规矩，不能因循苟且、乱了分寸；不然，“将有不胜其自失之悔者矣。”
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登着，北京联合出版公司）
点阅【《论语》说】系列文章。
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