人类的一切活动作为，最终只是一步步踏向死亡的过程而已。生死世界是永无可能沟通的两重世界。人间的一切恩情厚爱，都在交界处化成过眼云烟，无处追寻。所以，死亡是最萦绕人心的问题，多少人为之低回，为之伤怀。
死亡与爱情一样，同是个极为古老的课题，自有人类伊始，就有不可避免的生死问题存在。当人们开始探析生命的究竟时，死亡的事实便成了关注的焦点。当我们静思默想生命的种种现象活动，我们可以透过切身经验而体尝到爱、恨这种情绪上的反应，也可以品味生命本身带给我们的欢愉、悲苦。然而我们却永远无法理解死亡——生命的结束。
一旦我们沉思面临这谜样的情境时，我们不是透过个人的亲身经验而了解死亡这件事实，而是透过感觉而想像死亡的样貌——一切终归虚无。因此死亡带给人类的种种感受，并不在于死亡本身，而是心中无名的惶恐与不知所措：一切事物，包括个人的感觉、意识以及肉体——终将消逝。
在文学领域当中，除了对于人类天性的再呈现之外，没有什么题材可以再称得上是恒久的，所以死亡的悲剧性也就很自然的成为文学作品所描绘的题材。死，在艺术世界当中，可以被净化、美化：莎士比亚的悲剧《罗密欧与茱丽叶》；我国的民间传说“梁山伯与祝英台”；甚或是杜牧“金谷园”诗中的绿珠，都是其中的典型。在这种情况下，死亡带给读者的情绪，不是恐惧，不是丑恶，而是悲叹惋惜。死亡的场景成为艺术世界中另一种美的展现，引领人们默思诵念。
生命是个谜，它的答案就端赖我们自己面对的态度是如何的了。从许多的文学作品当中，我们可以找出一些面对死亡的态度，有的足以击碎死亡本身所具有的威吓性，例如陶渊明的〈拟挽歌词〉（三首）；而有的却为了“大我”——爱国情操的难以放下而耿耿于怀，比如陆游：
宋宁宗嘉定二年（公元1209）陆游八十五岁的年尾，写了这首示儿
死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。
这是作者临终的绝笔。它集中表现了陆游的抱负、人格和强烈的爱国激情，是千古传诵的名篇。是他所有诗中最著名的一首。世界各国所出版的陆游选集中，所收录的诗虽有不同，而唯独这首诗必定被选入。
虽然人生百态、境遇各异，每个人都有面临的时候，而每个人的感慨也各不相同。有的人以勘破为高，那是理性的境界；有的人以勘不破为高，这是极端感性的境界。真勘得破，好！真勘不破，也好！但总要在一个“真”字，否则引不起他人的共鸣。
在人生行将闭幕之时，照理也应看淡了一切才对。是欢乐也好，是悲苦也好，在瞑然长逝之后，还会有什么分别呢？然而诗人却还是那样执著。执著于山河依然破碎，家国仍未统一……。这是他的真情至性，这是他对国家的真心悬念，这个“真”，使他牵挂，使他萦怀，使他勘不破。最终，他也没见到山河收复，家国一统，他的六子均先他离世。
所以生命的憾恨，不仅在过程中所承受的种种悲欢离合，更在其难以捉摸、难以如意、难以圆梦，因为死亡卡在那儿。
古人早已熟知生老病死的天律，因此对身后的事都预作准备，在寻觅墓穴、预定棺椁、裁制寿衣的同时，也把心理建设好了：知道这是必然的结果，万物同依此律，谁也打破不了，什么方法也移除不掉。于是有了“二十年后又是一条好汉”的认知；于是自然而然的接受了佛道思想的善恶有报、积德行善、六道轮回、“死生有命、富贵在天”的观念。所以时候一到，多半不受生死问题的羁绊而以旷达的襟怀面对。在史籍的记载中，端坐而逝、含笑瞑目者比比皆是。因为那时道德操守高而无欲无求、安分守己才能有这样的人生态度与修养。
只是社会发展到今天，世风日下，道德弃守，个人意识高涨，私心扩大。因此每个人的欲望无穷，求索无度。得到了不能满足还想更多；得不到就朝思暮想，不择手段的去取得。所以执著强烈，什么都看重，也就什么都放不下。因此，对死怀着更大的恐惧。一旦面临就手足无措，难以自处。很多人就没办法从失去至亲的巨痛中走出来，而衍生出更多的家庭与社会问题。
其实死亡没那么可怕。这半世纪以来，东西方有很多研究濒死经验以及轮回转生的科学事例：如美国魏斯博士的巨著《前世今生》、《一个灵魂多次转生》。以及2006年9月英国太阳报报导的“记得前世的男孩”。他的经历就在告诉我们，人的生命是连绵不断的，生与死只是一种生命的转换。所以这个六岁的小男孩，大声告诉人们：不要担心死亡，因为你还会回来！
如果你愿意相信的话，那么从这个角度来看，生命可是一条长河哪！曾经有过的和缓平静或波澜壮阔；曾经流过的溪涧山谷或高山大海，你今生无从得知，但你却知道它存在过很长时间了。那么换个视野来审视死亡，不也是一种奇妙的期待与体验吗？它，让你穿越遗忘的过去，串联将到的新鲜未来。
如此看来，死亡：只是一条短促的连线，为了将过去与未来编织在一起；只是一个小逗点，生命之河中的一截缓流；只是一个破折号，昭示着此一生与下一生的对等；只是一种延续生命的奇特方式而已！是吧？“死去”只不过是暂时的“万事空”罢了。没什么好担心的，随其自然，坦然面对，如果你能时时、处处行善积德，老天会安排更美好的下一生的。@*
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