二、 夢的類型
在舉例論證觀點之前，我們首先來探討一下關於夢的類型。對於夢的類型，中國古人在不同的歷史時期也有不同的分類方法，比如戰國時期的《周禮》把夢分成六類，即正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。在東漢時期的《夢列》一書把夢分為十類，即直夢、象夢、精夢、想夢、人夢、感夢、時夢、反夢、病夢、性夢。在明代中期出現的《夢占逸旨》認為夢可以歸納為九大類，即氣盛、氣虛、邪寓、體滯、情溢、直葉、比象、反極、厲妖。以上幾種都是專業色彩很強的分類方法。除此之外，在醫學界、宗教界以及學術界都有不同的分類方法，我們就不再一一的論述了。
以上是古代的專業夢占者對於夢的分類方法。因為我們所要探討的方向跟古人有所不同，為了更方便的論證我們的觀點，所以我們今天也應該有自己的分類方法。
在筆者看來，從整體上來說，人類的夢可以分為兩大類型，第一種類型是意思明確的，第二種類型是暗藏玄機的。不過這兩種分類方法都是很籠統的，如果更細緻更具體一些來分類的話，可以分為以下十餘種類型：預見未來的夢、傳道授業的夢、與出生有關的夢、與死亡有關的夢、與去世之人有關的夢、與鬼神有關的夢、與動物有關的夢、與文字有關的夢、與宗教有關的夢、有警示意義的夢以及特殊類型的夢等等，這樣的分類方法既方便大家理解又容易說明我們的觀點。
在舉例說明我們的觀點之前，需要跟大家交代清楚的一點就是，文章中所列舉的這些夢例，有很多都是來自於正史的記載，比如《史記》、《資治通鑒》等等，也有很多是來自於文人的筆記，比如兩晉之際的史學名家干寶的《搜神記》，還有清代著名學者紀曉嵐的《閱微草堂筆記》等等。至於說近代有人把干寶的《搜神記》當作志怪小說來看待，其實不是那麼簡單的。
干寶寫《搜神記》的緣起在《晉書》中有記載說：「干寶的父親在世時有一個很受他寵愛的侍女，深受干寶母親的妒忌，等到干寶的父親去世時，干寶的母親就活生生的把這個侍女推進了墓中一塊兒埋了。當時干寶兄弟們的年齡還小，還不太明白這是怎麼回事。十幾年之後，干寶的母親也去世了，打開父親的墓要合葬時，發現這個侍女伏在棺材上面還像活著一樣，就用車把她載回家裡，過了一天之後就蘇醒過來了。說是干寶的父親經常給她在那邊提供著飲食，恩愛也依然跟活著時一樣，而且在家裡的好事壞事只要說出來，經過驗證之後發現說的都很對，當時即使在土裡埋著也沒有覺得不好。後來就把她嫁出去了，還生了一個兒子。還有干寶的一位兄弟得病之後氣絕多時，過去幾天了還依然保持著體溫，後來蘇醒過來，說是看見了天地之間的鬼神之事，就跟睡覺做夢一樣，並不知道自己死去了。干寶因此就撰寫了一本集古今的神仙鬼怪靈異變化之事的書籍，名為《搜神記》，共有三十卷。」
所以我們知道干寶寫《搜神記》的緣起是在身邊有過神奇經歷，而且《搜神記》的可信度很高。《晉書》中又記載「寶作序以陳其志曰：『雖考先志於載籍，收遺逸於當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，亦安敢謂無失實者哉！』」，這裡說明干寶的態度是嚴謹的，盡量保證事件的真實可考，即使有一些偏差也是很小的。
而紀曉嵐是清代的著名學者，以知識廣博和治學嚴謹著稱，所以像他這樣的大學問家也沒有必要胡編一些虛妄的小故事來自貶身價。還有一些夢例是來自於古代修行人的筆記，所以我們也可以確定這些事情都是真實可信的。(待續)
－－摘編自正見網
責任編輯：洪偉成
