成語典故.【成語數來寶】

「學富五車」 竟是半瓶水叮噹響?

作者:容乃加
「學富五車」的成語來自「惠施多方,其書五車」,然而惠施真的學問很好嗎? (pixabay)
  人氣: 1034
【字號】    
   標籤: tags: , , ,

詩聖杜甫詩說 :「富貴必從勤苦得,男兒須讀五車書。」 《 柏學士茅屋》

八斗之才的詩人李商隱說:「顧我下筆即千字,疑我讀書傾五車。」《安平公詩》

他們的詩中都以讀書五車來形容讀很多書、學問淵博,後人也說「學富五車」。看到這產生了個疑問,如果用「九車」或「十車」來表示,不是更能表現書充棟宇嗎?為什麼採用「五車」來形容呢?

書充棟宇。 (pixabay)

學富五車」語本《莊子.天下》,莊子說到當時著名的辯士惠施:「惠施多方,其書五車。」形容他有才能,學識淵博。後代「學富五車」的成語就是從這引申而來的。

不過,當時莊子說這話意不在讚美惠施,和後人的用法不同。莊子說這話的原意何在?還有下文,我們來看一看:

《莊子·雜篇·天下》:
「惠施多方,其書五車,其道舛駁,其言也不中。」

莊子批評惠施「 其書五車,其道舛駁」。意指惠施雖然方方面面學了不少,學識廣博,但是雜亂不純,以致所言的內容不中肯,不能掌握道理要義。

惠施(約公元前370~前310年)是戰國時代宋國人,曾任梁相,人稱惠子。惠師以善辯立名,愛與人辯論,尤其愛與天下辯士之流怪辯。惠施和公孫龍同為名家的代表人物。名家是戰國時代九流十家之一, 乃當時的一個學派,其學說在循名校實,立名詞概念並依照其名來考驗其真實性,因為「概念」隱晦、不周延,讓人乍聽之下摸不著邊際,結果往往流為詭辯。這學派始於鄧析、尹文,然後惠施和公孫龍接棒。

惠施與莊子友善,兩人都是談辯論理的高手,兩人你來我往,互相詰辯。惠施辯論過程中留下了推論的陷阱,考驗了人跳脫的智能。莊子也樂於和惠施進行論說,莊子和惠子曾在濠梁上遊玩,留下了一段「安知魚之樂?」(《莊子·外篇·秋水第十七》)對答,也是常見又通俗的名辯段子:

元 周東卿《魚樂圖》卷(局部),絹本。(公有領域)

莊子曰:「儵(*鯈 )魚出遊從容,是魚之樂也。」

惠子曰:「子非魚,安知魚之樂?」

莊子曰:「子非我,安知我不知魚之樂?」

惠子曰:「我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。」(*我不是你,確實不知道你;你確實不是魚,因而你不知道魚之樂,不就是同樣的道理嗎!)

莊子曰:「請循其本(*想想你原本的話),子曰『汝安知魚樂』云者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也。」[1]

惠施有五車之才,能高談天地萬物。他研究萬物同異關係,提出小同、大同、小同異、大同異等概念,以及至大無外謂之大一、至小無內謂之小一等命題。畢竟沒有留下完整的一套宇宙觀體系。其理據有偏差或缺失,不能解開天地現象真貌;觀察範圍有侷限,也不能放諸四海而皆準。倒是放蕩辭辯,馳騁舌辯戰場,反而散亂人的精神,也不能讓人明白道理;名詞概念怪異,也不能幫助人安身立命。然而當時的辯士都樂於跟從此道。莊子說他:「以反人為實,而欲以勝人為名」,聰明才智走入了曲折窄路,就好像區區蚊、虻(*一種吸血昆蟲)勞勞碌碌於天地間罷了!

《荀子》說:「惠子蔽於辭而不知實」、「辨而無用,多事而寡功,不可以為治綱紀 」;《韓詩外傳》批評惠施名家之流「說皆不足合大道、美風俗、治綱紀,然其持之各有故(*根由),言之皆有理,足以欺惑眾愚」。這些都提出了中肯的見地,應和了《莊子》的評語:「惠施多方,其書五車,其道舛駁,其言也不中。」如果用一句歇後語的俏皮話來對應形容,那就是「十竅通九竅──一竅不通」。

惠施學富五車有辯才,善用譬喻辯論說服人。或有人認為他著書五車真是淵博,然而莊子說他「其言也不中」,言未當理,服人之口卻不能服人之心,淪為詭辯;荀子、韓嬰認為惠施之言不實用、不能用來治理國家社會的綱紀 。莊子初以「五車」來形容惠施博學,而不是以「十車」來肯定,不免也讓人產生「半瓶水叮噹響」的聯想呀!

註釋[1] 古人也有這樣的論辯見地,說:「子非我,尚可以知我之非魚,則我非魚,亦可以知魚之樂也。」物性不同,人的質性也不同,不能用自己的悟性水準加在別人身上。

參考資料:
《莊子》、《荀子》、《韓詩外傳》、清 王先謙《莊子集解》、清 郭慶藩《莊子集釋》

@*#

-點閱:【成語數來寶】系列-

責任編輯:李梅

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入安全投稿爆料平台。
  • 《論語》中有二處孔子與弟子的對話中是圍繞「祈禱」這個主題的,從其中可以看到孔子個人的信念。
  • 荀子以跛鱉千里,勸喻人持恆「積土成山,積水成淵,積善成德」,持恆累積學識,持恆修出高德大善的聖人之心,而這一切都要從蹞步做起。
  • 西漢的《素書》有言「聽讒而美聞諫而仇者亡」,意思是君王聽到諂媚的話就開心、聽見勸諫就生氣和怨恨,後果很嚴重。是以,臣子的諫言對於君王非常重要。《論語》則說「君使臣以禮,臣事君以忠」,身為臣子,為國為民,盡忠職守,勸諫君王,是為臣的本分。
  • 「六月雪」和「御史雨」,非關雨雪,這場雪、這場雨都和「冤獄」有關,明現傳統中華文化的一種宇宙觀──天人感應,超乎凡間的力量,偶爾露真容。
  • 「一鼓作氣,再而衰,三而竭」的概念,在戰國時代曾經歷經一場實戰的考驗。戰爭發生在魯莊公十年(公元前684年)的春天,魯國面臨齊國大軍揮動大旗進攻的緊急保衛戰,結果如何呢?
  • 作為神傳給人的文化,圍棋與書畫、詩詞、音律等藝術一起,融匯於悠悠數千年的中華文明歷史之中,歷代流傳著大量與圍棋有關的神話典故、奇聞軼事,僅從它眾多的別稱便可見一斑。
  • 一般說人沒有定見,容易改變心意,對事或物的愛好或決定反覆無常,改變可能就在朝夕之間叫「朝三暮四」。你可知「朝三暮四」還有深奧的道理?這成語來自《莊子.齊物》。
  • 說到刺客,很多現代人腦中馬上浮現的是沒有善惡之分的冷面殺手。其實,出現在春秋時期的中國的早期刺客,其行刺動機較為單純,往往因感激委託人的恩德而去行刺,因此帶有一些俠義精神,其中《史記》中刻畫的以「士為知己者死」作信條的四大刺客專諸、聶政、豫讓和荊軻最為有名。秦朝之後的刺客,雖然行刺動機多了金錢、名聲、仇恨、政治等因素,但仍有一些刺客保持著俠義精神。
  • 當別人對自己不好,公開或在背後使壞,甚至造成了某種損失的情況下,我們是以同樣的方式回擊,還是以德報怨,想辦法化解雙方的矛盾和怨恨呢?古人的兩則故事給出了答案。
  • 一石才中的八斗才給了曹子建,那麼另外兩斗才在誰那裡呀?可能和最早讚美他有八斗之才的人有關係嗎?
評論