印度的摩揭陀国王舍城外有一座著名的寺院那烂陀寺。那烂陀是梵文的音译，意为施舍无厌。玄奘曾在此留学五年（631年~635年）。
玄奘受拘摩罗王的邀请，从摩揭陀国前往迦摩缕波国。时值戒日王巡视羯朱嗢祇逻国，戒日王听说玄奘法师后，就命拘摩罗王带玄奘参加曲女城的大法会，时值贞观十六年（642年）。
会见之日，戒日王听说玄奘来自大唐国，就说道：“我听说摩诃至那国有位秦王天子，自幼非常聪睿颖悟，成年后也非常神勇威武。前朝乱德败丧，四方疆土崩裂，兵戈相向战祸频生，荼毒天下百姓。而秦王天子早怀大志远谋，心生弘大慈悲，拯救一切苍生，他以武功平定天下，德风教化也远及西域，由他施洒的仁德遍及各国。外国异邦慕名他的仁政而自愿归附称臣，百姓也承蒙他的抚育欢歌乐舞《秦王破阵乐》。我听到人们对他的赞颂已经很久了。他的盛德受到众人的盛赞，此事是否属实？大唐国是否真是这样？”（注：“摩诃至那”，梵语的音译，意为大中国，古代印度对中国的称呼。）
玄奘说：“是的。至那是前王朝的国号；大唐国，则是当今我皇的国称。当初，他未即位时封为秦王；如今他已登基，称为天子。前朝国运已尽，众生失去国主，因此兵戈乱起，残害生灵。秦王天生宽弘，胸怀博大，他心发大慈，威风震动寰宇，削平群凶恶逆，平定天下八方，万国慕名前来朝贡。我皇爱护一切众生，崇敬佛门三宝，减少赋税和劳役，减轻刑罚，因此国库富足充裕，几无犯法之人。风俗道德大化的事例很多，难以一一详细例举。”
戒日王感叹地说道：“真是兴盛啊！那里的众生都要感谢这位圣主带来的幸福啊。”（《大唐西域记》卷五）
戒日王在曲女城召开无遮大会，邀请天竺五国国王、大臣、高僧以及外道婆罗门的上万人参加，其中能言善辩能论义者就有数千人。玄奘法师担任论主，提出辩论主题。一连十八天，大坛之上只有玄奘一人宣讲称颂大乘教义，没有一人能够对玄奘阐述的《制恶见论》提出异议，也没有人敢出场和玄奘辩论。因此，最后戒日王宣布“支那法师论胜”。
戒日王命人精心装饰一头大象，请玄奘乘坐，由贵族近臣陪同巡行都城，接受全城僧俗百姓的庆贺。法会结束后，玄奘受到天竺五国各派的推崇，印度学者敬仰玄奘的佛学造诣和盛德，或称他为“装满佛经的书箱”，又或称他为“佛法领域的大将”。小乘佛教的学徒尊称他为“木叉提婆”（唐言解脱天）而大乘佛教的法众则称他为“摩诃耶那提婆”（唐言大乘天）。
玄奘西域之行前后十七年，对梵文的佛法义理已达到很高的造诣。因此玄奘决定东归大唐。戒日王拘摩罗等十八位大国王闻讯后，流着眼泪悲伤地与玄奘辞别，他们施赠玄奘青像金银钱宝各有数万，玄奘都坚持不受。
戒日王派人护送玄奘出境，并命他的藩属国，凡是玄奘所到之地皆要供养，命他们赠施国宝大象。
《续高僧传》讲道，自从佛陀灭度以来，天竺国王虽然崇敬种种布施，但从未听说过要施赠国宝大象给僧众。今日国王劝诸国赠像，可见他们对玄奘信赖至极。
玄奘东归到达于阗时，因为大象倒毙，150颗佛舍利以及7尊金、银、木雕的佛像，及657部经卷无法驮载。玄奘上表太宗，请求协助护送经卷佛像。
太宗接到奏表后，当即下诏：“听闻法师为求佛经远至西域，今日得以归还，心中无量欢喜，可即速速归来，与朕相见。凡是能解梵语及经义之人也都一并前来。朕已敕命于阗等国安排人力、鞍乘护送法师，令敦煌官员前往流沙迎接，令鄯善国（西域古国）前往沮沫迎接。”（《全唐文‧卷0007》）
贞观十九年正月二十四日，在侍卫官吏护送下，玄奘回到大唐国都长安。闻讯的僧道俗众数十万人竞相出城迎接玄奘的归来。从长安城西南一直到京师朱雀街的都亭驿，这段二十多里的路程，全部站满迎接玄奘的僧俗大众。全城百姓为庆贺玄奘的归来，各行各业停营五日。玄奘归来之时，天空出现团团祥瑞的云彩，状如宝盖，出现在日北，红白相映宛如佛像上显现的轮光。（《续高僧传》P. 40~41）
太宗为给穆太后求佛佑福，于贞观八年（634年）建造弘福寺，此地极为清幽庄严。为了便于玄奘安心翻译佛经，使其尽早惠利苍生，太宗把弘福寺交由玄奘住持。为避免百姓扰乱窥视法师翻译佛经之事，太宗下旨由官员、门卫守护玄奘。（《佛祖历代通载》）
贞观十九年春，太宗皇帝颁发诏书，敕命玄奘住持弘福寺翻译佛经，召集博学之士，共同完成大业，使佛法之云再度荫庇天下，使其智慧之日重新绽放光明。中土大唐传播印度鹫山教化，赤县神州演说印度佛法。佛教之盛于贞观时期达到顶峰。（注：“赤县”古代中国的别称）（《大唐西域记》）
“太宗文皇帝金轮纂御，宝位居尊。载伫风徽，召见青蒲之上。”大意是，金轮圣帝太宗皇帝继承大宝，君临天下，素有礼贤下士的美风，他于内廷召见玄奘法师。太宗抒发圣思，撰写《三藏圣教序》，开启佛法玄妙之要旨，尽述布扬之圣意。@*
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