艺术史上象征的实例
试着阅读一下艺术史，我们就像经历一次最美好的象征世界的愉快旅行(注23)。这是一部既丰富又广阔的字典。往更深处说，它能使我们完全感觉得到，我们这个世界，是上帝所创造，整个都在象征他。你如果相信神，你会觉得我们活在神的包围中。不信呢？这个象征又如何象徾呢？你可能就是百思不得其解的黑漆一团了。
一个普通人具有理智的，不能没有反省，他很自然的将会归于神(秘)，而终于一个“终极象征”。如果一个遵从经验、着手实验的科学家，他对这个世界象征什么，纵使不注意，他下意识或不觉会说出，有一个象征的极致。人只承认纯具体，最明显不过的，其实你已经在无意中说明，你承认有超具体与超感觉，因为这个承认，不是来自感觉、经验，而是超觉的，表征所落实的，不是具体，而是超越，提升到无形像无声响。
我们在象征极丰盛的艺术史中，简要的分析一些作品：
教堂的壁画
十二世纪的一幅画：创世纪，上帝(天主)作为在创造宇宙和救世主的一幅名画，象征画中主角是万能和至上神。这种画很多是以各色碎石镶嵌而成。以欧洲中古世纪为多，另有绘画和浮雕。大都是在天主教的教堂中出现。教徒们进入教堂中, 首先迎面看到教堂的高墙部分。内容大多是创造宇宙的画面，我们且举出约公元1123年的达悟Tahull圣克莱梦特教堂的壁画《耶稣像》为例：耶稣坐在一个崇高而华美的宝座上。右手祝福世界，左手拿着福音书，我们看到的文字是“我是宇宙之光”，这幅画像象征天主的三位一体，是教会的基础及中心思想。光环中显出十字架，其下有希腊字A与W，意为“开始、终结”（启示录1.8，21.6，22.13）。这些象征，表达了耶稣为首领的意思，也涉及并突出耶稣是救赎世界的人。
另有圣特乐斐罗玛教堂中，在雅蕾斯地方（12世纪）有图。圣堂的主宴大门上，也有创世像出现：正面型。纪念罗马凯旋门，象征着被钉十字架的耶稣胜过罪恶与死亡的胜利纪念。在创世像的两旁，出现了四福音圣徒的象征：马可由雄狮象征，马太由天使(原该是人)作象征;，约翰则以老鹰象征，路加由牛来象征。这四象征是取自厄则吉尔先知的天目所见。在教会艺术史，或作品上，一直广为流传。旧约整个都是为新约作象征。其来有自，并非向壁虚构。
绘画作品
耶稣基督被钉死在十字架，一般称为苦像，有很多绘画、雕塑的作品。我们以格吕内瓦德（M.Grunewald，1475-1528）的作品有图，来说明象征。事实上，这样的表现无法与象征分开，看作品时，直觉被其象征吸引。格吕内瓦德这幅画，完成于1515年。这一作品，我们注意施洗者约翰的面容，他用手指，指着被钉在十字架上的耶稣基督(Christos是国王的意义)，另一只左手紧握旧约全书。旧约的重心是象征：耶稣以天主而人的身份降生，成为救世者、赎世者（一般只知耶稣是救世者，而不知他是赎世者），新约也被称为福音，福音的施洗者约翰讲述基督时说：“看，天主的羔羊，除免世人的罪”(注24)，羔羊在施洗者约翰的脚边，临近一个十字架和一只圣杯，给弥赛亚作象征，弥赛亚是“痛苦之人”(请看斯人，满满着痛苦)。这种指定，在旧约早已由先知指出了，指出的方式，是透过勒肋味礼仪赎罚的奉献。
杜勒（A. Durero，1471-1528）的作品：“弥格大天使攻击毒龙之战”见图。整个一部旧约，都在象征弥赛亚，救赎者，新约最后一书启示录乃预言之书。在不信教者来看，乃是精彩神怪故事，但也完满了正义真理：正胜邪亡。启示录是基督宗教最后的一部经书，也是最富有象征内容的书，也是末世学，对于世界终了，虽然是以象征方式写出，但是其所发生的各种事实，笃定写出，毫无迟疑；并且针针见血，就象征主义来说，实是光华四溢。在组织上，更是天衣无缝，浑然一气，一个完整印玺的密封，出现杜勒图片上，象征成了经典，而且完全符合启示录所呈现的典型，也成为后世的传统。
基督教的艺术传统，无论文字、或图画，发掘了启示录丰富的象征。杜勒这件作品，十分适切的构成了攻击怪龙的版画系列。启示录上这样说：天上发生了战争，弥撒亚和他的天使，一同与那只龙交战，他们攻打了大龙和它的喽啰，最后龙和它的狗党失败了，天上已经没有它居留的地方。
杜勒的创作并不止于此，他不止制作有关天上神与魔的交战的象征版画，同时他也顾及到人类的现实情况，与宇宙方面有关的战斗关系。使用圣保禄的说法，不只是“血和肉的战斗，而是反对率领者、掌权者，反对这个世界的黑暗统治者，反对在天界中的牛鬼蛇神”。然而出现在画面下方的一般人民，没有理会到上方高处的恐怖战争：居民们在自己的家中，在自已的船上，还觉得海滩安全无虞，平平安安的睡他们的大头觉。背叛耶稣的伯铎就是这种状况，他自恃己力，不理会上方的情形，“耶稣对他说：西满、西满，魔求得了许可，要筛他们像筛麦子一样”(路二二31)。
杜勒另有巴比伦大淫妇，四匹马等图片象征…
音乐作品“赋格曲”
名音乐家巴哈，近代做弥赛亚合唱曲最早的一人，他是最早音乐歌曲上唱出象征的人，他的遁走曲“要爱你的上主”，我们在此引用作为音乐上象征的一个实例（注25），爱上帝的诫命，巴哈以遁走曲（或称赋格曲）的方式，来象征真主。步高佛对它作了一个注解说：“圣经关于神的那些节目太重要了，因为是有关于教义的缘故。巴哈对这一诫命的表达，常是用遁走曲或轮唱曲作象征，无论是遁走曲或轮唱曲，显然都是由音组成的最严格的形式”（注26）。
对第一诫的语言，是以吹小洋号来解释，奏的是合唱。这些都是十诫，重新涉及十诫本身，小号的旋律是取自愈来愈强的轮唱曲，从低音开始，以一个特殊的为人所知形开始。步高佛加上了几句话：“一切的价值都出现为重复的，有这十条诫命，就足够做为全部歌词的基础了。在这样的情形下，实际上，人生的基础也就完成了”（注27）。小洋号，接连下来，巴哈便完成了象征天主的崇高，并且在很多机会，也成了天主自己的声音。合唱的旋律发出了十次吟咏，十条诫命也成了十个神秘寓言。在信仰的象征中，表达基督宗教精神的实际，巴哈的歌和祈祷，在音乐历史上，也就成为独树一枝，无人能比了。
与神接近
西方的艺术传统，不管你承认或不承认，事实上，与神是非常紧密的，和宗教的象征说发生着关系。不是基督教而传布开的还有希腊的奥林匹克神话。基督教建立以后，承袭犹太教并改善而扩大，并且也接受了希腊的艺术。其内容的丰富与崇高，到了近代，艺术家极力摆脱宗教的气氛，然而实际上宗教艺术精神，一直在新鲜的活耀着。
有眼人不能避而不见，写作人谁能硬不理会–深札心中、意识中的宗教性？这是仍活跃在下意识的事实。普桑的风景画以荣耀神（天主）为目的，真正艺术家，不能不走这条路。普桑倾全力在表达大自然的美，大自然的美乃是神的美的外向，而藉画制作成人为美，让我们见证自然它的丰富而慷慨的喜悦。
由于将这些作成象征，未能见神妙而精神的完成，因而追求更高美或绝对美的心意是不会停止。然而如果放弃与基督艺术的亲密关系，所预见的结果，西方一定会是在象征艺术方面的文盲。在基督教有改革派以后，非宗教神职以外的平信徒，研读新旧约人加多了，特别是说英语的国家，像彭洋(Bunyan)的著作“朝圣者”一书中充盈是比喻象征。在新旧约的解释上，以比喻以象征作解，较前加多了很多，打破了过去的严整的逻辑和神学解释，俗化了解经，成为自由。以自己为主，不再请求权威，当然，期间有不少新意，但也不免有碍于教义之处，彭洋将朝圣者的中心生活经验，放进和使用象征的语言，直到永光的大门为止（注28）。今天的人普遍能阅读，能否看到这个象征呢？
近代的象征例子
西方的艺术传统，不管你承认或不承认，事实上，与神是非常紧密的，和宗教的象征说发生着关系。不是基督教而传布开的还有希腊的奥林匹克神话。基督教建立以后，承袭犹太教并改善而扩大，并且也接受了希腊的艺术。其内容的丰富与崇高，到了近代，艺术家极力摆脱宗教的气氛，然而实际上宗教艺术精神，一直在新鲜的活耀着。
有眼人不能避而不见，写作人谁能硬不理会–深札心中、意识中的宗教性，这是仍活跃在下意识的事实。普桑的风景画以荣耀神（天主）为目的，真正艺术家，不能不走这条路。普桑倾全力在表达大自然的美，大自然的美乃是神的美的外向，而藉画制作成人为美，让我们见证自然它的丰富而慷慨的喜悦。
卢奥（Rouault）的象征论：卢奥悲剧中的小丑，它在艺术哲学上是表现主艺的主张并倡导者，也就是象征的表现主义者，对现代艺术上有着相当巨大的影响。在我们这个时代，他的伦理与精神悲剧的象征的著作，风行一时，为象征这个艺术园地，开拓了更大更深入的幅员。卢奥也是写实派的理论家，他不隐善，但也不肯不揭发现代在精神和风俗习惯的恶，不以美的形式来美化现代。在他油画中妇女们，都是一些古怪的，没有多少真实性，在广漠享乐污泥肮脏的享乐的黑死病与腥臭的水中，带着唯一的幻想在漂浮着；而艺术家给我们描画的法官，只是无法无天的一个社会的木偶人，是卢奥一群小丑吗？啊！他们统统是实实在在这样的，一群魑魅魍魉，他们不能笑也不能使人笑，只能哭。对卢奥来说，我们的世界是丑陋的，是一个在其中只有小丑哭的世界。卢奥是诚实人，自画像以丑像出现，痛哭世界的败坏。
另有雷捷（E.Leger1881-1955）的著作（注29）“机械文明”一书，在20世纪的艺术家中，雷捷可以说是对工业革命的成果，十分激赏的一位。雷杰加入当时流行的立体主义，使用立体主义的方法完成他的机械象征论。机械是人创造的，人-机器这个二合一，成了辩证的(dialectic)组合。
某种方式下，我们也称机械是一种受造物(creative)，这个由人所创造出来的受造物–机械–翻过来也创造人的新世界，改变世界的条件，也改变了人的生活与思想和行为。当然这并不是机械所作，而是人使用它，但导致一些对机械对或不对的认知。
雷杰的作品，至少还没有将妇女、植物、彩云一起也机械化。他将工人分解形式，弄成与机械管路，结构在一起。在1926年，他构想并指导了一个芭蕾舞；命名为《机械的芭蕾舞》，他对芭蕾舞的诠释，并不如同狄嘉正牌的舞娘们，而是机械舞女。
纪元前的象征实例
象征艺术的实例，不但中古时代有许多，在纪元前，亚历山大里的犹太人斐龙，已举有相当多的实例。他在许多著作中提出，他的反弗拉古、世界的永恒、特别说法、世界的创造、论十诫，都有象征的诠解。我们引用有趣的一例。
斐龙创世纪的说解中，我们可以读到：亚当，乐园内智慧与肉体的自由。夏娃，感觉或感觉的能力。蛇，淫乐和诱惑，亚当陷入它的圈套。加音，象征罪恶。乐园中的四条河，象征四枢德。结约之柜，是智力世界的象征。三位古圣祖，象征从三个方式中，解开罪过，而使灵魂回向于上帝。雅各象征苦行主义，努力、工作与自制。亚巴郎象征知识与教育。衣撒各，符合自然的生活。割礼是放弃逸乐，以便再投入上帝的怀抱，适应自己生活程序。
斐龙不但有能力将摩西和合於哲学，而且还能够在摩西中找到希腊重要哲学；这是说，也能使哲学成为象征的。上帝创造人，人产生哲学，这不也是上帝存在的象征吗？
注释：
注23：研究这个重要题目要从师瓦利（美）和亚兰盖博朗Jean Chevalier，Alain Gheerbrant的象征辞典开始，海德格出版，巴塞隆纳，1986年。在论象征方面，到今天它仍是最好的经典。
注24：拉丁文，出现的在约翰的右边上面而底下的一段：“他该增长，我要减少”（洛.3.30）
注25：在这短短的陈述中，我们是追随了步高佛的分析，步氏的分析是卓越的文章：在巴洛克音乐中的比喻（象征），瓦布尔格与谷尔道学院期刊三，1939—1940年。见郝思白着：艺术中的意义与真理（引用30－39页）。
注26：同上注，14页。
注27：同上注，15页：在步高佛的歌词和注解中，同样的引用了生命记的原文32章46—47行，摩西给以色列的说话：“我今天告诫你们的一切言语，记在心中，也吩咐你们的子孙他们要遵行这法律上一切的话，因为这是为你们，不是空洞的话，而是关系你们的生命。”
注28：朝圣者的进步，作者彭洋，基督教育的全国基金会，玛西沙出版，德拉瓦城，1968年，11页。
注29：雷捷的体系，乃是机械化的文明。他设定的观念，乃是一个宇宙的副本的观念；宇宙机械化，观念也是机械化。说是古典与新人文主义的文明，然而雷捷的错误不只是历史价值的错误，而是在事实的真实性上，虚构一个梦想。雷捷没有放弃他的神秘伪造，他这样作的缘故，是希望开辟一个契机。参见查理亚尔刚，近代艺术，道莱斯出版，卷2，549页。
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