悠悠五千載，看不盡古國興衰，世間名利情，空惹多少苦與哀！願神傳文化風采的再現，讓世間有情，尋回為人應有之真誠和善良，更能領悟生命所為而來的真諦。
孕育出人類輝煌文明的國度－－中國，自始以來就受著天上眾神的眷顧，五千年悠久華夏文明即開端於敬天信神。中國歷朝皇帝即位之時，都自稱奉天承運，並以天子自居，相信只有順應天命，才能掌理好人間的一切。
文化是生活的經驗與傳承，透過詩詞、歌唱與舞蹈，人們彼此傳遞情感和生活經驗，同時也豐富了文化的內涵。整個文化的表現形式反映著人們的思維和精神狀態。
綜觀神話傳說以至歷史發展的軌跡，在在顯示人類文明的興替，取決於人是否順天意而行，當道德敗壞，所呈現的文化形式不符合當人的標準時，就遭天譴而淘汰。
相對而言，以詩詞表現的文化形式較易於傳播、保留，然而在表達人類情感與敘述生活經驗上，舞蹈能補詩詞、歌唱之不足。《詩大序》：「情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。」
刻劃善與美的生活經驗
舞蹈與音樂常融合在一起，黃帝時創樂舞稱為「雲門」，因為自然界許多現象如颳風下雨、雷鳴閃電都與雲有關，故舞蹈中揉和了生活的體驗來表達對大自然力量的敬畏。帝堯的樂舞叫「咸池」，咸池是西宮星之名，被古人視為日落之處，古人相信西宮星掌五穀，相傳此舞在仲春二月播種季節舉行，舞韻中傳達與耕稼有關的意涵。
帝舜的樂舞名「韶」，它的舞蹈部份含藏九次變化，並有九段歌詞，又稱「九歌」。《禮記．樂記》鄭玄註：「《韶》舜樂名，言能繼堯之德。」《論語》中亦記載著，孔子對《韶》樂的評價是「盡美矣，又盡善也。」甚至他在齊國欣賞到《韶》的表演之後，潛心學習了3個月，連肉的香味都感覺不出來了(見《史記．孔子世家》)。
《韶樂》為祭祀樂舞，孔子之所以特別推崇，是因為《韶》的內容歌頌舜受禪讓而繼承了堯的德治，並以文德治理天下。
中國舞還能用於克敵致勝。《尚書．大禹謨》記載，上古中國部落爭戰頻仍，帝舜時，苗人不服，舜命禹帶兵討伐，禹率部族與苗激戰一個月不分勝負，遂採納「文德降之」的建議，編排手持「幹（防禦性武器）和羽（表示和平願望的橄欖枝）」的舞蹈，連續表演70天，終於讓苗人心服而降。
能廣敘萬物的中國舞刻劃出先民的生活經驗，傳達了仁德治天下、敬天惜物與善為根本等深刻的文化內容，不僅舞出了中華文化的優美意涵，更舞動了神傳文化的風采。
喚醒深藏的神傳文化記憶
中國舞從上古中國興起的樂舞至漢唐盛世而達到頂峰，宋元之後在戰亂頻仍之下，開始走向衰退，迄明清為止仍無法重登世界舞臺為世人所廣知。綜觀中國舞蹈發展史，竟應驗了佛家的成住壞滅之理，究其根本原因，與道德急速墜落有著絕對不可分的關係。
沒有良好的道德就難以體現善的力量，沒有善的力量就打動不了人心，無法讓人感受美的觸動。近代中國在歷經文化大革命對華夏文明的空前摧殘，加上無神論破壞了華夏民族敬天信神等傳統珍貴價值，使中國空有世界一流的舞蹈人才，卻失去編出能弘揚生命意義的善與美的舞劇內涵，從而使中國舞所可展現的藝術境界，受到嚴重的抑制。
而由華人頂尖藝術家組成的神韻藝術團，則以傳播天人合一的純善純美為宗旨，從2007年1月起，已在歐、美、日、澳等地巡迴演出，觸動了人們深藏的本性，所到之處皆獲一致的喝采和讚嘆。習於評論的曼哈頓藝術界人士，在觀賞神韻表演後，沉浸於令人歎為觀止的神傳文化內涵之際，失去評論的能力，也使得日本觀眾，憶起了千餘年前遣唐使所傳回的大唐文化而感動落淚。
神韻以《我們來自於天上》開場，揭開世人塵封已久的記憶，《創世》則鋪陳萬王之王帶領眾神下世開創盛唐文化，救度迷於世間的眾生，《燭光》點燃了人世間的真誠與善良，繼之以綵帶連接著天地間的《彩虹》，終至象徵帶領眾生返本歸真的《歸位》，舞出的神國天韻喚醒了人們對神傳文化的記憶。
繼仿唐文化的日本之後，4月中上旬，神韻將來到中華神傳文化的最後保留地－－福澤深厚的寶島臺灣，其耀眼的光芒誠值得承襲中華文化的寶島民眾拭目以待。
繼神韻藝術團世界巡演之後，主辦單位新唐人電視臺即將於5月下旬在紐約舉行「全世界中國舞舞蹈大賽」，以中國古典舞為比賽項目，期能弘揚純真、純善、純美的正統舞蹈藝術，開創中國舞的新紀元。
本文轉自14期【新紀元週刊】「中國舞蹈」欄目
http://mag.epochtimes.com/b5/226/index.htm
