擊壤之歌

【經典名作中的秘密】反敗為勝的戰歌

作者:文逸飛

清 郎世寧〈百駿圖〉局部。(公有領域)

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敕勒歌〉是遊牧民族的豪壯歌曲,北朝樂府的代表作。

南北朝時,北齊神武帝高歡領兵進攻北周玉壁(山西西南),但久攻不克,戰況慘烈;近半數士兵傷亡了,高歡也在氣急之下病倒。

北周皇帝趁機恫嚇:「高歡這個鼠輩,親自帶兵侵犯我國玉壁,我們的劍弩一發,就把這個元凶射死了!」一時之間高歡被射死的謠言弄得人心惶惶。

高歡聽說了,勉力從病中坐起,出來與大家會面;並大宴群臣,宴席中讓老將斛律金領頭高唱〈敕勒歌〉,自己也在旁合唱:

敕勒川,陰山下。天似穹廬,籠蓋四野。
天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊。

在那敕勒川旁,在那陰山之下,
天空像是一個宏大的帷帳,籠罩了原野四方。
天空如此高遠啊,僅見一片青藍色的蒼茫!
平野如此遼闊啊,看不到邊際!
當大風吹起,長草低垂,一群群的牛羊才從原野出現。

〈射雕英雄圖〉。(公有領域)

這雄壯的歌曲讓軍士們憶起了原野的生活,牧人血脈中的豪氣,最後終於成功撤退。(《樂府廣題》載)

「敕勒」,原是漠南地區一支古老的遊牧民族,在漢朝時稱為丁零,到隋朝時被稱做鐵勒。又因所用車輪高大,亦稱高車。〈敕勒歌〉,就是敕勒牧人的歌唱,最先譯為鮮卑族語,後來又由出身敕勒部族的斛律金譯成漢語,而流傳至今。

這首歌曲雄壯質樸,境界開闊,短短數語便描繪出了北方壯麗的景致。末句更是神來之筆:因長草過於茂盛,竟然掩蓋了低頭吃草的牛羊,等大風吹過瞬間才驚見無數身影;「吹」、「低」、「見」三字,互為因果,帶出了北人的豪邁之氣,和一幅生動傳神的遊牧圖!

宋朝詩人黃庭堅讚賞這首民歌:「倉卒之間,語奇如此,蓋率意道事實耳!」(《山谷題跋》卷七)。認為這首詩是隨口唱出的,就能如此奇特,那是因為作者自己便是生活在大草原上的牧人,對於那蒼茫的景象十分熟悉,所以能瞬間抓住神韻,無垠天地如在目前,使全詩充滿了強大的張力。@

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責任編輯:芬芳

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  • 《史記》記載,堯的父親是帝嚳。帝嚳有四個妃子:姜嫄、簡狄、慶都和常儀。
  • 相傳,中國最古老的農歌出現於帝堯時代,名〈擊壤歌〉:日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力於我何有哉?
  • (shown)在非常久遠的古代,天門開了。陸陸續續的有人來,有人走,創造了從古到今的無數文化。
  • 文明的起源、成長和發展無不與河流有關。一切古老文明,均發源於河流。
  • 夫天之為天者遠矣,地之為地者久矣。及萬物初生,日月吐麗天之曜,山川鋪地理之形,動植有章,雲霞煥彩,天下有文彰而光明,此文明之始,而造化之功,尤以人類之文明,衍生眾部,分佈九宇,騰珠焰以五色,歷千載而蔚然。然至近世,時運遷革,三百年間世風陡變,一朝法末文明陵替,有巨孽煉形邪黨,逞十逆荼毒天下,陽九之厄而三光既隱,百六之虧而山川脈斷,萬姓嗷嗷,天運剝極。然天道有常,勢極必返,數九九將歸一,運無窮以循環。於是地裂天崩九見蒼穹盡空,法輪常轉乃有大聖之出,履諸天之至尊,握乾坤之機樞,拯群生於壞滅,啟文明之新運。是宇宙未有之鴻烈,洪微無上之功業,故非以區區萬言妄述一二,僅以九章之書,仰讚文明之真統,頂禮道德之皇極:
  • 〈敕勒歌〉為北方民歌代表作,雄渾自然;短短數句描繪出北方壯麗的景致,如在眼前:無際的平野彷彿以天為帳,一眼望去,天地但感遼闊蒼茫。
  • 邵雍(1011—1077),北宋哲學家、易學家,有內聖外王之譽。字堯夫,謚號康節,自號安樂先生、伊川翁,後人稱百源先生。少年有志,聰慧過人,隱居並讀書於蘇門山百源之上。宋仁宗及神宗皇帝,多次召他授官,他都婉拒不受。38歲遷居洛陽,與司馬光等人從游甚密。根據《易經》中關於八卦形成的原理以及道家思想,他創造了自己的宇宙觀與學說體系,後人稱其為象數之學也叫先天學。他的卜術非常準確,著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經世》、《漁樵問對》等書。
  • 中共黨,獨裁下。
    民似羔羊,國如牢房。
    天昏昏,地暗暗,
    陰風肆虐爛鬼狂。
    爛鬼狂,
    天要它亡。
  • 哪裡來的駱駝客呀 沙里洪巴 嘿唷嘿
    拉薩來的駱駝客呀 沙里洪巴 嘿唷嘿
    駱駝馱的啥東西呀 沙里洪巴 嘿唷嘿
    駱駝馱的薑子皮呀 沙里洪巴 嘿唷嘿
  • 過去,人們為適應遊牧與狩獵生活的需要,多分散居住在氈帳(古代穹廬的遺風)內,除大型聚會的歡歌狂舞外(如今日草原上的「那達慕大會」),各種舞蹈都在氈帳中進行,因此以小型的舞蹈形式居多;舞蹈風格粗獷、豪放,步伐較少,但手臂開闊有力,手腕、肩部、腰部靈活,從而增強了藝術表現力。舞蹈中多有雄鷹、逃陟及乘馬馳騁等形象,而源於宗教信仰的「薩滿舞」則是最普遍的形式。
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