击壤之歌

【经典名作中的秘密】反败为胜的战歌

作者:文逸飞

清 郎世宁〈百骏图〉局部。(公有领域)

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敕勒歌〉是游牧民族的豪壮歌曲,北朝乐府的代表作。

南北朝时,北齐神武帝高欢领兵进攻北周玉壁(山西西南),但久攻不克,战况惨烈;近半数士兵伤亡了,高欢也在气急之下病倒。

北周皇帝趁机恫吓:“高欢这个鼠辈,亲自带兵侵犯我国玉壁,我们的剑弩一发,就把这个元凶射死了!”一时之间高欢被射死的谣言弄得人心惶惶。

高欢听说了,勉力从病中坐起,出来与大家会面;并大宴群臣,宴席中让老将斛律金领头高唱〈敕勒歌〉,自己也在旁合唱:

敕勒川,阴山下。天似穹庐,笼盖四野。
天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。

在那敕勒川旁,在那阴山之下,
天空像是一个宏大的帷帐,笼罩了原野四方。
天空如此高远啊,仅见一片青蓝色的苍茫!
平野如此辽阔啊,看不到边际!
当大风吹起,长草低垂,一群群的牛羊才从原野出现。

〈射雕英雄图〉。(公有领域)

这雄壮的歌曲让军士们忆起了原野的生活,牧人血脉中的豪气,最后终于成功撤退。(《乐府广题》载)

“敕勒”,原是漠南地区一支古老的游牧民族,在汉朝时称为丁零,到隋朝时被称做铁勒。又因所用车轮高大,亦称高车。〈敕勒歌〉,就是敕勒牧人的歌唱,最先译为鲜卑族语,后来又由出身敕勒部族的斛律金译成汉语,而流传至今。

这首歌曲雄壮质朴,境界开阔,短短数语便描绘出了北方壮丽的景致。末句更是神来之笔:因长草过于茂盛,竟然掩盖了低头吃草的牛羊,等大风吹过瞬间才惊见无数身影;“吹”、“低”、“见”三字,互为因果,带出了北人的豪迈之气,和一幅生动传神的游牧图!

宋朝诗人黄庭坚赞赏这首民歌:“仓卒之间,语奇如此,盖率意道事实耳!”(《山谷题跋》卷七)。认为这首诗是随口唱出的,就能如此奇特,那是因为作者自己便是生活在大草原上的牧人,对于那苍茫的景象十分熟悉,所以能瞬间抓住神韵,无垠天地如在目前,使全诗充满了强大的张力。@

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责任编辑:芬芳

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  • 《史记》记载,尧的父亲是帝喾。帝喾有四个妃子:姜嫄、简狄、庆都和常仪。
  • 相传,中国最古老的农歌出现于帝尧时代,名〈击壤歌〉:日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?
  • (shown)在非常久远的古代,天门开了。陆陆续续的有人来,有人走,创造了从古到今的无数文化。
  • 文明的起源、成长和发展无不与河流有关。一切古老文明,均发源于河流。
  • 夫天之为天者远矣,地之为地者久矣。及万物初生,日月吐丽天之曜,山川铺地理之形,动植有章,云霞焕彩,天下有文彰而光明,此文明之始,而造化之功,尤以人类之文明,衍生众部,分布九宇,腾珠焰以五色,历千载而蔚然。然至近世,时运迁革,三百年间世风陡变,一朝法末文明陵替,有巨孽炼形邪党,逞十逆荼毒天下,阳九之厄而三光既隐,百六之亏而山川脉断,万姓嗷嗷,天运剥极。然天道有常,势极必返,数九九将归一,运无穷以循环。于是地裂天崩九见苍穹尽空,法轮常转乃有大圣之出,履诸天之至尊,握乾坤之机枢,拯群生于坏灭,启文明之新运。是宇宙未有之鸿烈,洪微无上之功业,故非以区区万言妄述一二,仅以九章之书,仰赞文明之真统,顶礼道德之皇极:
  • 〈敕勒歌〉为北方民歌代表作,雄浑自然;短短数句描绘出北方壮丽的景致,如在眼前:无际的平野仿佛以天为帐,一眼望去,天地但感辽阔苍茫。
  • 邵雍(1011—1077),北宋哲学家、易学家,有内圣外王之誉。字尧夫,谥号康节,自号安乐先生、伊川翁,后人称百源先生。少年有志,聪慧过人,隐居并读书于苏门山百源之上。宋仁宗及神宗皇帝,多次召他授官,他都婉拒不受。38岁迁居洛阳,与司马光等人从游甚密。根据《易经》中关于八卦形成的原理以及道家思想,他创造了自己的宇宙观与学说体系,后人称其为象数之学也叫先天学。他的卜术非常准确,著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》、《渔樵问对》等书。
  • 中共党,独裁下。
    民似羔羊,国如牢房。
    天昏昏,地暗暗,
    阴风肆虐烂鬼狂。
    烂鬼狂,
    天要它亡。
  • 哪里来的骆驼客呀 沙里洪巴 嘿唷嘿
    拉萨来的骆驼客呀 沙里洪巴 嘿唷嘿
    骆驼驮的啥东西呀 沙里洪巴 嘿唷嘿
    骆驼驮的姜子皮呀 沙里洪巴 嘿唷嘿
  • 过去,人们为适应游牧与狩猎生活的需要,多分散居住在毡帐(古代穹庐的遗风)内,除大型聚会的欢歌狂舞外(如今日草原上的“那达慕大会”),各种舞蹈都在毡帐中进行,因此以小型的舞蹈形式居多;舞蹈风格粗犷、豪放,步伐较少,但手臂开阔有力,手腕、肩部、腰部灵活,从而增强了艺术表现力。舞蹈中多有雄鹰、逃陟及乘马驰骋等形象,而源于宗教信仰的“萨满舞”则是最普遍的形式。
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