【文史】巍巍神州仁者樂山 大唐詩仙賜名九華
耿恭堅持不投降，單于繼續派兵圍困，但是仍然不可攻破，疏勒城成了匈奴人無法逾越的屏障。(shutterstock)
中國大江以南，山峰高峭挺拔，奇勝秀麗者莫入九華山。其山高數千丈，九峰疊巒似錦屏、若芙蓉，峰巒融結，璀璨奪目，令人心曠神怡，心生靜修之意。九華山諸峰大小九十九座，彼此扶輿磅礡之氣，又似大鐘巋然不動，令人心偉神會，恍然置身世外。
自大唐李白賜名九華，寂鬱的高山煥然一新。天下名士登臨九華山，留下藝文篇章冠絕後世，而立志修行之人則在九華山留下肉身不腐的千古神跡。
詩仙賜名 九峰芙蓉
唐玄宗天寶八年至上元二年之間，時任青陽縣令韋仲堪數次邀請詩仙李白並遊九華山。其間，李白問起韋仲堪九子山（原名）的來歷。韋縣令就向李白講述昔日九子大戰妖魔的傳說。
李白看到此山九峰層巒疊嶂，高聳雲端。雲霧繚繞，九峰時隱時現，猶如蓮華一般。李白脫口說道：「觀望九峰，猶如出水芙蓉。」李白以詩文贈友，其中一篇曰：
「昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。
我欲一揮手，誰人可相從。君為東道主，於此臥雲松。」
此山因幸遇詩仙而名揚天下，李白的千古佳句，也與九華同榮，流傳不朽。
新羅王子 緣結九華
盛唐時期，既是中國文化巔峰，也是各門各派展現修煉文化的高峰時期，天下諸國正道悉入大唐，緣結中土。
據說，新羅王子金喬覺早年入唐留學，漢學修養頗為深厚，其詩作被收入《全唐詩》。唐開元七年（719年），金喬覺24歲時，帶著神犬諦聽渡海入華，幾經輾轉，抵達九華山。他於九華山中修持苦行，興化一方。（費冠卿《九華山化城寺記》）
至德初年，鄉紳諸葛節等人上九華山賞秋，他們經過東崖石室時，看到一位老僧正在石室閉目打禪，身旁支著一個斷足的小鼎，裡面夾雜著少量的穀米和白土。諸葛節等人看見此景，當場投地號泣痛哭，他說：「和尚在此苦修，我們卻渾然不知，這是我們的罪過啊。」諸葛節下山後，號集眾鄰鄉親捐款買下這塊「谷中之地」，為金喬覺修建禪居——化城寺，以便百姓常來供養。
貞元十年（794年），99歲的金喬覺，忽然召集大眾，告訴大家他即將圓寂。相傳當時「山鳴石隕，扣釧嘶嘎，群鳥哀啼，地出火光」。
金喬覺圓寂，跏趺石函3年後，容貌如生。眾人根據「安忍如大地，靜慮可秘藏」，認為他是地藏菩薩的化身，因其俗姓金，就尊稱他為「金地藏」。
大宋宰相 張商英祈雨
《九華山志》記載北宋宰相張商英的故事。一日，張商英遊覽一座寺院，看到神像莊嚴殊勝，佛經格外整潔，於是陡然心生怒火，呵斥道：「胡人的書，如此莊嚴。難道我聖人的書，還比不了他嗎？」回到相府後，徹夜深思，想寫一篇無佛論，毀謗佛門。
但是久思不得其辭，於是在書房踱步不已。他的夫人向氏問為何事苦惱？他說：「我想寫無佛論，卻怎麼也想不出來？」向夫人素有崇信之念，於是說：「既然你說無佛，那還要寫甚麼？你讀過佛經嗎？」張商英說：「我怎麼會讀那些胡人的書？」夫人反問他：「你連他的書都沒讀過，要依據哪句話為論去反駁呢？」張商英一聽在理，便打消念頭。
張商英到同僚家做客，看到桌案上放著一本佛經，隨手拿起來翻了一下。他粗覽書中文辭，覺得講出的道理真是太好了。於是請求同僚借他幾天。張商英看了不到一半，就為自己的狂妄、愚迷懊悔不已，於是決心悔改。
先前他想寫無佛論，絞盡腦汁苦於無詞。現在他撰寫護法論，才思猶如泉水奔湧，揮筆瀟瀟灑灑，一氣呵成。
宋徽宗時，由於天氣久旱，召高士祈雨久久沒有效果。於是張商英奉命祈雨，當天晚上就降下大雨甘霖，如此三次都很靈驗，震動朝中。
宋徽宗就取《商書》「若歲大旱，用汝作霖雨」之義，御書「商霖」二字嘉獎張商英。
王陽明立言立德 冠絕大明
明朝弘治十五年（1502年）和正德十五年（1520年），王陽明兩次居於九華山，尋仙訪道，終悟心性之妙。
起初王陽明向道士蔡蓬頭恭敬地請教，蔡蓬頭說了一句「終不忘官相」，說完一笑而別。
王陽明又去拜訪地藏洞中的高僧，高僧就說了一句「周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才」。周濂溪就是周敦頤，精通易學，也是一代大儒。千古名句「出淤泥而不染，濯青漣而不妖」就是出自他的手筆，而程明道則是他的弟子。
王陽明尋道九華，闡明心性，後專心於儒教。因明曉「破山中賊易，破心中賊難」，一生孜孜不倦完善自我。他一面完善自身德行，一面為國盡忠。
江西、福建、廣東、湖廣一帶，方圓千餘里，數十萬群盜作亂。大明王廷奈何不得。經朝臣推薦，王陽明前往亂地巡撫百姓，他到任10天就練兵進剿，三個月大破賊寇。寧王朱宸濠為叛亂預謀了8年，王陽明以22天就平定了寧王，創下軍事奇蹟。
由於戰功顯赫，王陽明屢遭奸臣誣告，說他有謀反之心。明武宗召他飛馳覲見，張忠、許泰不放他進去。明武宗偷偷地在旁觀察他，說道：「他就是一個道人，何來反心？」明武宗還是派他鎮守地方。
晚年時，王陽明官至兵部尚書，且創立心學，成為一代大儒，其文博大昌達，行墨間頗有俊爽之氣。他立德、立言、立功於一身，才華冠絕大明王朝。
祭祀山嶽 仁者樂山
《虞書》說：「望於山川，遍於群神。」神州大小的山川由群神各守一方。古代帝王祭祀五嶽，器物儀文均由官員分掌。舜帝、周公等聖賢對祭祀之事素來畢恭畢敬。這些先賢不會像愚夫一樣無知愚迷，但為何他們對祭祀之事如此兢兢業業呢？
墨子曾說：「夏、商、周書，皆信有鬼神，能賞賢而罰暴。故吏治不敢不廉潔，善不敢不賞，暴不敢不罪，富貴強武不可恃，鬼神之罰必勝之，民之為淫暴盜賊以自利者由此止。」
墨子所言夏商周三代因為崇信神明，因此國君能獎賞賢德，而懲處凶暴。所以三代的吏治都很廉潔，社稷富庶卻不興兵強武，百姓也會免遭淫暴盜賊的傷害。聖賢以敬神道而教化天下，使萬民黎庶歸心。這正是古代先賢崇敬山嶽神明，恭敬祭祀的精義所在。
這些山嶽之神，遠在天道之下，歷代帝王都還能恭謹地祭典。教化天下為首，教化民心為要。子曰：「知者樂水，仁者樂山」。孔子登臨泰山，一覽天下渺小，此情此景成為後世遊客俠士的必備經典。
古今名士登臨九華，與天地交融，令人心偉而神會。蓋眼界一空，心胸自然開闊，視大地浮生猶如塵埃，因此是非恩怨俱在心中淡泊渺小，悲憫大眾之心油然而生。這或許就是神州大地，山嶽巍然高聳的意義所在吧。@*
責任編輯：謝秀捷
