神傳漢字看人生運道 (五) 王道中篇

作者:陳彥玲

倉頡像。(素惠/大紀元)

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【大紀元2014年10月24日訊】「王宮長聞管笙樂,穹遙天宇神意旨,舞韻技巧粹身法,蹈之雲裳上明月。」

清代張英等作之《淵鑒類涵》卷一八八這樣描述為歷史留下絕世知音的伯牙。面臨著苦練技術而無法渾然成家的瓶頸,讓他的師父成連先生安排其獨身於東海中的蓬萊山,直至「聞海水洞汩崩折之聲,山林窅寞,群鳥悲號,舍然而嘆,」在倒空紅塵人心的干擾之後,才能感悟大自然玄妙變化的奇奧之理,得以相傳伏羲氏所造之瑤琴演化出「泰山之巍巍,江河之洋洋」的奇妙景緻。

當樂音通天動人之後,一如《詩大序》裡寫道:「情動於中而形於言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。」舞蹈隨之翩然而至。

舞蹈與音樂常溶合互伴,《左傳昭公十七年》記載「昔者黃帝氏以雲紀,故為雲師而雲名。」以雲彩為部落的圖騰,以雲名為官吏稱呼,為要時刻提醒求道回仙鄉。他以雲門喻天門,創編《雲門大卷》稱頌天雲地彩,以之溝通神明。當時的樂器已能表現雅聖的莊嚴祥洪,用以表達對雲門之上仙鄉最深的眷念。《雲門大卷》世代相傳,衍變為後世祭天儀式國家大典時的樂舞。

據《史記 天宮書》道曰:「西宮咸池」,指天上的西宮星。西邊日落之處,傳說是玉皇和王母所居之處,在唐堯時代,作《大咸》面西載歌載舞,以念先祖在大洪水之後從避難西邊的崑崙山和喜馬拉雅之巔東遷而來。表達的是生命深處對故土那悠長的依附和對祖先追源的情懷。《大咸》也世代相傳成為後朝祭地的歌舞,當也是國家大典之一。相傳西宮星掌五穀,相傳此舞在仲春二月播種時節舉行,舞韻中傳達敬地重德之耕稼意涵。

虞舜即位於唐堯之禪讓,《尚書•虞書•舜典》記載著堯帝命夔為典樂之官以教化子民,用音樂以陶冶出:「直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。」的百姓,並以八音調和諧,以詩歌詠言志,以聲律表協勻,無互相奪倫理,有量測而守分寸,才能神人以和。從黃帝以至唐舜才四百年不到,就發展出能辨五音的八部合奏樂器,已然開創了輝煌氣度的格局。

《韶樂》是舜帝宏大蒼穹胸懷的代表之作,也臻達古代樂舞的巔峰。《韶樂》演唱時用簫伴奏,故又稱《簫韶》,《虞書》也曰「簫韶九成」。《呂氏春秋.古樂篇》記載:「帝舜乃命質修《九韶》、《雲列》、《雲英》,以明帝德。」其舞蹈含藏九次變化,並有九段歌詞,又稱《九韶》或稱《九歌》。《禮記•樂記》鄭玄註解著:「《韶》舜樂名,言能繼堯之德。」主要用於祭祀「四望」。

四望乃指環四面之巍峨高山,廣納世間萬物,「四望」祭即祀四方神靈。周武王平定天下之後,姜太公以首功封於齊,《韶》也因而隨之入齊普及,一千多年後的孔子仍能於齊得聞《韶》,孔子對《韶》樂的評價記載在《論語》之中曰:「盡美矣,又盡善也。」並虛心潛習至忘寢廢食,留以後世「三月不知肉味」之典故。爾後夏、商、周皆將《韶》用為國家大典,秦火之後,《韶》可惜保留不全。舜賦予了樂舞以歌頌神明、乞祐於天、涵養道德、教化百姓以臻天人能合一之內涵。《韶樂》為祭祀樂舞,並以文德承禪讓之美,天下以之得聖理安治,萬民祥焉。

末以詩為記曰:「王道黃帝堯與舜,雲門大鹹九韶樂,天地神妙四方顯,以道以德人和順。」@*#

責任編輯:陳紫吟

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