《詩經》與禮樂文化精神(上)

作者 : 靜遠

(大紀元圖片庫)

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《詩經》作為中國第一部詩歌總集,被列為儒家「五經」之首,產生於周代禮樂文明之下,其價值不侷限於文學,從多層次、多角度地體現了周人的思想意識、倫理道德、審美觀、信仰等,反映了周代社會的方方面面和以周禮為核心的華夏文明的特質,是對華夏文化的頌揚。

《詩經》收集了西周至春秋中葉的詩歌三百零五篇,分為風、雅、頌三個部分,《風》是周各諸侯國與地方的歌謠;《雅》多為朝廷官吏及公卿大夫的作品;《頌》是專門用於祭祀宗廟、祈禱讚頌神明的樂歌。

禮樂文化是古人將「禮教」與「樂教」並提而形成的教化體系,是中國的主流文化,古人認為「夫禮,天之經也,地之義也,民之行也」、「大禮與天地同節,大樂與 天地同和,樂由中出,禮自外作」,人的外在的言行舉止,要通過「禮」來加以規範,其基本特徵是恭敬;而人內在的德性及心性,則要通過「樂」來提升,其基本特徵是和。

《國語》說:「夫樂以開山川之風,以耀德於廣遠也……修詩以詠之,修禮以節之。夫德廣遠而有時節,是以遠服而邇不遷。」禮樂一個根本的目的,就是要「耀德廣遠」,使人歸於天理正道。

詩歌與禮樂是相通與相輔相成的,因此孔子說「興於詩,立於禮,成於樂」,即發源於詩,立身於禮,完成於音樂。

周代是禮樂文化輝煌燦爛的時期,禮樂文化在《詩經》中得到了全面的審美展示。《詩經》包括天文地理、宗廟祭祀、政治經濟、文化歷史等,涉及宇宙自然、社會人生等各方面,體現了天人合一的人文觀以及溫柔敦厚的人文品格。

其基本句式是四言,兼有雜言,在語言上大量使用雙聲疊韻、疊字的語彙,既有聲韻上的美感,又描繪出生動的形像,有回旋跌宕的藝術效果。透過詩的自然樸實、言簡意賅的言語,人們可以體悟到把《詩經》思想統攝起來的主導與核心話題是道德。本文擬從以下幾個方面進行探討:

一、《詩經》對禮樂文化的宣揚,首先反映在對祭祀典儀的歌頌

《禮記》云:「禮有五經,莫重於祭,是以事神致福。」事神的節儀和規範是禮的最重要的組成部分。《詩經》中的《周頌》與《大雅》多為祈禱讚頌神明的樂歌,主要用於祭祀禮儀或重大典禮中,彰顯出一種正大之氣,《詩序》云:「頌者,美盛德之形容,以其成功告於神明者也。」

周代祭禮首先表現在祭天之禮。《詩經》中明確表明中國古人對「上天」、「上帝」的敬畏和信仰,是上帝賜給人們的最大福祉和盼望。

周人以敬天為本,《大雅.烝民》中說:「天生烝民,有物有則。民之秉彝,好是懿德」,認為天是宇宙萬物的主宰,天意是不可抗拒的,上天造就萬物並賦予其美好的德性,為其制定了法則,民之秉性攸好德行。

《周頌》中有許多關於對上天的讚美、感恩、祈福之禱,周人相信敬虔的祈禱必蒙上帝垂聽,如讚頌上天的光輝普照,永恆無限:「明明上天,照臨 下土」;讚頌天道的永遠美好:「維天之命,於穆不已」。

《詩經》中多次寫到天、帝、天命,認為上天「惟德是輔」,賞善罰惡,掌握社會正義、人間善惡的評判依據,是周代世人價值觀和道德信念的最高標尺。

《周頌.敬之》說:「敬之!敬之!天維丕思!命不易哉!無日高高在上,陟降厥士,日監在 茲。」意思是:「恭敬吧!上天如此明察,獲得天命不容易啊!不要以為上帝不知我們所為,要知道他的使者不斷來往於天庭,時刻地注視著你們呢!」認為人的所 作所為都要合乎天命。

《大雅.皇矣》中說:「皇矣上帝,臨下有赫。監觀四方,求民之莫。」意思是上帝威明地監察天下,掌控四方,保祐人民,體察百姓是否安寧得福。天意要保民,敬天保民是古代中國重要的政治思想,「求民之莫」就需愛民。

接下來有:「維此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿懷多福」、「不大聲以色, 不長夏以革。不識不知,順帝之則」,意思是文王知道如何敬上蒼,修己愛民,言行謹慎,一切順從上帝的法則。由此可見,敬天的道德實踐即「順帝之則」。

周代祭禮還表現在祭祖之禮。《大雅》中的〈生民〉、〈公劉〉、〈綿〉、〈皇矣〉、〈大明〉五篇史詩,都是周天子及諸侯祭祀祖先的禱詞,敘事簡約,格調堂皇,讚頌了后稷、公劉、古公亶父、文王、武王的業績。

因這些祖先都能敬事上帝,明德保民,為政以德,所以是配天的主要祭祀對像,表達了天人相應的思想,體現出後人永記祖德,重視孝道,實現先人的理想追求等感恩和責任意識。

〈生民〉寫始祖后稷出生時的神奇經歷和他對農業的貢獻:相傳,姜原因踏上巨 人的腳印而懷孕,生下后稷,以為不祥,曾幾度棄之。后稷被棄於荒道,牛羊哺乳;被棄於冰河,鳥翼環護,終因神佐而健康成長。姜原以為神,遂收養撫育他。

后稷播種百穀,教民稼穡,造福人類,在堯舜時期擔任司農,掌管天下農事,受封於周地,被後人稱為農神或穀神。

〈公劉〉寫後稷三傳至公劉,公劉大遷徙,擇地而居,開疆闢土,辛勤耕作,國富民強。〈綿〉寫古公亶父,他是公劉的十世孫,文王的祖父,設置官司、宗廟,建立城郭,為文王以禮樂立國奠定了基礎。

〈皇矣〉寫文王指導百姓農事,並實行禮樂教化。〈大明〉寫武王秉承其父文王之志,討伐商紂,仁政惠民的事蹟。

周民族自后稷以來有重視農業生產的傳統,幾代聖君都能自奉節儉,指導人民農事,因此《周頌》中還有一些農事詩表現對上帝的感恩和對農神的祭祀。

如《思文》說:「思文后稷,克配彼天……貽我來牟,帝命率育。」意思是后稷有文德,能效法上天……上天賜給大小麥,上帝以此養百姓。每當一年的農事活動開始時,人們要舉行隆重的春夏祈穀、藉田典禮,祈求上帝賜豐收,天子親率諸侯、公卿大夫、農官到周天子的藉田中犁地,如〈臣工〉、〈噫嘻〉、〈載芟〉是在始耕典禮上演唱的樂歌,描寫出「千耦其耘」、「十千維耦」的盛大勞動場面。

秋天豐收後,還要舉行隆重的報祭禮,如〈豐年〉為秋冬謝神的樂歌:「豐年多黍多稌,亦有高廩,萬億及秭。」人們表演關於農業生產的舞蹈,並把最好的食品放在祭祀用的豆器裡,尊祖配天,以享上帝:「昂盛於豆,於豆於登。其香始升,上帝居歆。」@

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