【大紀元8月1日訊】歷代流傳的《老子》（即《道德經》）都是《道經》在前，而《德經》在後。1973年在長沙馬王堆出土的帛書《老子》甲種本和乙種本，卻和歷代流傳的《老子》不同，都是《德經》在前，而《道經》在後，簡直可以稱之為《德道經》。為什麼會這樣呢？歷代注釋《老子》的學者有些並未得到老子的真傳，甚至根本就不是修煉人，完全不懂得“德”和“道”以及兩者之間的關系，所以就把《德經》和《道經》放反了。老子把《德經》放前，而《道經》放後，他並不是認為“德”比“道”更重要，而是認為“德”是“道”的基礎，“德”是修煉的基礎。孔子的《論語》，講“仁、義、禮、智、信”，講“中庸之道”，講君君臣臣父父子子，並以“仁”為其學說的中心。“仁”是什麼？就是講中國人（後來包括亞洲國家的黃種人）所應該具有的“德”。釋迦牟尼傳法49年，到現在《大藏經》有經書萬卷，講些什麼呢？講他的那個“戒、定、慧”。他晚年講，在他涅磐以後，要“以戒為師”。都是講印度人（後來包括亞洲國家的黃種人）所應該具有的“德”。古希臘先知蘇格拉底（公元前470年-前399年）認為道德並不取決於一個人的地位、等級、財富和名譽等，而是通過“認識自己來達到道德的提升，並找回自己的本性”。這與《說文解字》中“德，升也。”的說法，與現在法輪功學員“向內修”、要“返本歸真”的說法何其相似乃爾！耶穌的《新約全書》，講要全心全意地堅信上帝，要愛人如己，這是講猶太人（後來包括歐美各國的白種人）所應該具有的“德”。
東方和西方，道家和佛家，表面說法似乎不一，其實大覺者、聖人和先知們所見略同。老子、孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底和耶穌都不約而同地認為，“德”對於常人，尤其對於修煉的人是非常重要的。這是維持人類社會的基本道德規範﹔這是常人返本歸真、做個好人的基礎﹔更是修煉的人得法（或得道）、修煉、長“功”以至圓滿的基礎。
那麼，“德”（後來還有“業”）字在神傳漢字中含義如何呢？
德（恴、悳、惪、（“德”字之右半，即“十四一心”）），“德，升也。從彳（十四一心）聲。”（《說文解字》）“德，升也。”“德”是人的道德、人的“心性”往上升華，“德”是往高層次上攀登，“德”是修煉者修煉的精進，所以“德”字從“彳”（chi斥）旁。“彳，小步也，象人脛三屬相連也。凡彳之屬皆從彳。”（《說文解字》）“彳”就象人下肢的股、脛、足三節相連，意思是小步走。但“德”的這個小步走，不是跑，不是跳，不是在平地散步，也不是在原地踏步，而是一步一個腳印地往上走，向上攀登。對常人而言，“德”的大小決定了一個人能力的大小、幸福的程度、輪回的方向和層次。所以，要“得”就得有“德”，要“得”就得“失”，要“得”就得“舍”，要“得”就得付出。對修煉者而言，“德”的大小決定了修煉者修煉的難易程度、“功”的高低、可能達到的層次和果位。你同化了“真善忍”宇宙特性，宇宙特性不再制約你了，你的“德”升華上來了，師父就可以把你的“德”直接演化成“功”，你就能整體升華上來。隨著你“心性”的提高，“功”升華到高層次上之後，就形成一根“功柱”，“心性多高功多高，這是個絕對的真理。”（《轉法輪》第30頁）這個“心性”比“德”的內涵更廣泛，包括了“德”、忍、悟、舍、苦等方方面面的內容。
“德”字的右上是個“直”字，右下是個“心”字。“（十四一）”就是“直”字的變形。還有“悳”、“恴”、“惪”、“（十四一心）”等都是另外的“德”字，“惪，外得於人，內得於己也。從直，從心。悳，古文。”（《說文解字》）也就是說，“直”字和“心”字，加起來就是“德”字。為什麼“直”、“心”為“德”呢？如果一個人性格耿直、率真，心胸公正、坦蕩，心直口快，“巷子裡趕豬——直去直來”，就比較接近“真善忍”宇宙特性，他就是個好人，就是個有“德”之士。“外得於人，內得於己也。”他對別人有“德”，對自己就可以“得”。反之，如果一個人說話吞吞吐吐，做事又轉彎抹角，他“心是彎的”，俗話說有顆“鉤子心”，誰沾著他不去塊肉也得掉層皮，他就比較背離“真善忍”宇宙特性，他就是個不好的人。他對別人很缺“德”，對自己也因無“德”而不“得”也。
“得，行有所得也，從彳，（旦寸）聲。（見寸），古文，省彳。”（《說文解字》）“（旦寸）”（de）是個“得”字，“（見寸）”（de）也是個“得”字。這個“得”字還通“德”字，無“德”而不“得”，有“德”才會“得”。所以“（旦寸）”、“（見寸）”都通“德”字。
對於常人來說，沒有“德”你就沒有福氣﹔對於修煉者來說，沒有“德”你就修煉不上去，因為修煉是“以德化功”，你沒有“德”去轉化“功”。所以“心性”（包括“德”）是使修煉者提高層次，得到高“功”的最基本的、最關鍵的東西。
業（業），“業，大版也，所以飾縣鐘鼓，捷業如鋸齒，以白畫之。象其鉏（ju舉）鋙（yu語）相承也。從丵，從巾。巾，象版。《詩》曰：巨業維樅。業，古文業。”（《說文解字》）“業”不過是一種裝飾鐘鼓樂器的木板，所以這個字在中文中原來並無深意。現在這個“業力”、“造業”的“業”字的含義，是從梵語“羯（jie節）磨”翻譯過來的。佛教講三界內的生命在“六道”中生死輪回，是由“業”（或“業力”）所決定的﹔“業”有善業和惡業，一般偏指惡業﹔“業”包括“身業”、“口業”（或語業）和“意業”等三個方面。這個“業”也就是因果報應的意思。因為佛教的東傳大大加深了“業”字的內涵。當然，中國古代文獻中類似於因果報應的話還是有的，如老子就說過：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。”（《老子》第30章），此即成語“天道好還”一詞的來源。他還說過：“天道無親，常與善人。”（《老子》第79章）
“德”和“業”是相反的，它們在修煉中是非常重要的一組對應的概念。上面我們已經知道：“德，升也。”反之，我也可以說：“業，降也。”
常人認為“德”和“業”不過是一種精神上的東西，其實不是，它們不僅僅是一種意識形態方面的概念，而是一種真實的物質存在，是一種物質的場。大家知道，我們這個世界同時同地存在著多層物質空間。在我們身體周圍的某個特定的物質空間中，存在著一種白色物質場（可惜肉眼看不見），這個場就是“德”。同時還存在著一種黑色物質場（可惜肉眼也看不見），這個場就是“業”。“德”和“業”這兩種物質在一定的條件下可以互相轉化，它們還會從父母和祖輩那兒繼承，還會向子孫後代遺傳。它們還會“長”在你身體周圍，隨著你的主元神轉世而跟著你的主元神轉世。
你做好事，或挨了打，受了罵，吃了苦，受了罪，你就會得到“德”，你就增加了這種白色物質，就積了“德”。換句話說，你就減少了黑色物質，你就消了“業”。你做壞事，打人、罵人、欺騙人、殺生等，你就造了“業”，你就會得到“業力”，你就增加了這種黑色物質。換句話說，你就減少了這種白色物質，你就損了“德”，你就失了“德”。“造業”，又叫造孽，接著（也許是在今世，叫“現世現報”﹔更多的是在來世，叫“隔世報應”）就會遭孽，接著就會遭殃，接著就會遭罪。在另外空間交換的唯一的東西就是“德”，它就像我們這邊的錢一樣。沒有錢，你能買回東西嗎？沒有“德”，你能“得”好嗎？如果你的“德”大，你的福氣就大，你就當大官、發大財、有田地、有房產、夫妻和順、子孫發達、健康長壽等等，心想事成，要什麼有什麼，都是那個“德”換來的。你有“德”才具有往高層次回升的可能性，所以說：“德，升也。”反之，如果你的“德”小，處處麻煩就多，障礙就大，做什麼事都很困難，你就很辛苦地掙點錢養家糊口吧。如果你的“業力”大，“德”再小，做什麼都常常事與願違，要什麼沒什麼，很可能要飯都沒有人給，因為你沒有“德”去交換。如果你的“業力”太大，完全沒有什麼“德”，甚至將打進“無生之門”，“六道輪回”的資格都將被取消，連變牛變馬都沒有你的份，最後導致“形神全滅”，徹底銷毀。你“業力”大，沒有“德”，就隻具有往低層次墮落的可能性，所以說：“業，降也。”
有的朋友可能認為，那些有錢的人很壞，很吝嗇，很摳門，很缺“德”，他們那個“德”比我還少！你可能覺得老天爺對你似乎特別不公。你還可能想，“吃人的口軟，拿人的手軟”，你武漢仁這家夥八成是拿了有錢人的錢，竟然替他們做廣告了！其實我是在講一個很普通的道理。有的有錢的人是不太好，但有的是他前世積了一點“德”，所以這一世他比你強﹔也有的是無“德”而硬要“得”，“坑蒙拐騙偷”，他去偷，他去搶，他去騙，他去搞，甚至不惜殺人放火，他通過不好的手段勉強弄來了一些錢，把“德”花光了，而且還欠下了赤字，也就是說造了“業”了，這就壞了！表面上看，他暫時比你強，比你富，比你神氣，比你牛皮，你都不知道他以後會落到個什麼下場！搞得不好身敗名裂，搞得不好要進號子，搞得不好連累家人，搞得不好送掉老命。“業債”這玩意是跑也跑不掉，躲也躲不脫的，遲早都得還，今世不還，來世也得還，來世可能還要倒大霉。你有“德”，即使今世不“得”，來世也會“得”。所以我們不要被表面現象所迷惑。宇宙中有這麼個法理：“不失者不得，得就得失，你不失，要強制你失，……。”（《轉法輪》第28頁）人類社會本來就在迷中，本來就是這樣亂七八糟的，而宇宙的法理卻是永遠公平的，“德”升“業”降、因果報應都是屢驗不爽的真理。如果你想向上回升，你就應該多做好事，多積“德”﹔如果你想向下墮落，你必然多做壞事，多造“業”﹔如果你連“形神全滅”都不怕，當然你想怎麼干就怎麼干，那你就進“無生之門”好了。
有不少朋友很虔誠，經常去廟裡求神拜佛，往“功德箱”裡塞點錢，或經常去教堂做禮拜，奉獻奉獻。但如果你不懂這個“德”升“業”降的道理，你送錢恐怕也是白送。還有的人一邊做著壞事，一邊送點“奉獻”，以求得神佛的保佑，以求得心理上的平衡，佛道神會保佑這種人嗎？佛道神是看你的“心”，是看你的“心性”，是根據你的“德”和“業”的多少來決定你的升降沉浮，來決定你的生死存滅。難道釋迦牟尼、耶穌會那麼勢利，“廟門（或教堂門）八字開，無錢莫進來”？他們會根據一個人給錢的多少來決定賜予他福氣的大小？還有那位鐵面無私的閻王爺難道會“見錢眼開”，開個後門，讓一個該死的人隨便延長幾年？真的“有錢能使鬼推磨”？這些都是不可能的事。所以關鍵的問題還是要自己從內心深處改好，從本質上解決問題，把自己的“德”升“業”降這個頭等大事做好，而不在乎表面的形式上的事。
許多朋友對名哪、利哪、情哪等雞毛蒜皮、微不足道的小事斤斤計較，兩兩計較，錢錢計較，分分計較，毫毫計較，厘厘計較。對什麼生肖啊，什麼星象啊，什麼算卦啊，什麼面相啊，什麼風水啊等等扑索迷離、似是而非的小能小術津津樂道，不知花費了多少心思。而對決定自己生命升浮沉降、生死存亡的頭等大事——“德”升“業”降這樣基本的、明顯的、簡單的、直接的大道竟然無動於衷，漠然視之，真是令人搖首頓足，扼腕嘆息！
關於“德”和“業”的轉化和傳承在佛教中也講過﹔關於“物質和意識是一性的”在佛教中也講過，他們認為“心物一元”。但隻有當代的大覺者才在歷史上第一次道出了如下“天機”：
“德”和“業”具有物質性，是存在於人體周圍另外空間中的物質場﹔修煉者是“修在自己，功在師父”，師父幫助弟子“以德化功”﹔“功”是一種高能量物質，“心性”（包括“德”）多高“功”多高，這是修煉者層次高低的決定性因素。
綜上所述，“德”和“業”是在另外空間中存在於人體周圍的兩種物質場，兩者在一定的條件下可以互相轉化。兩者還可以從父母和祖輩遺傳和繼承，連轉世都會跟著你的主元神走。在神傳漢字中，直心為“德”，“德，升也。”“德”是人的道德的回升，“德”是人的層次的升華。在漢字中的“業”字原來並無深意，不過是一種裝飾鐘鼓的木板而已。因為佛教東傳，將梵語“羯磨”翻譯為“業”，這樣才使“業”字和“德”字一樣，在修煉上具有了深刻的含義。相對“德，升也。”我們可以說：“業，降也。”對常人而言，“德”和“業”決定了一個人在“六道輪回”中的方向和層次﹔對修煉者而言，“德”和“業”決定了修煉者修煉的難易程度和可能達到的層次和果位。
其實，神傳漢字也好，老子、孔子也好，釋迦牟尼的佛教東傳也好，“蘇格拉底模式”也好，耶穌傳道也好，包括後來的“氣功熱”也好，都是為法輪大法的洪傳鋪路的，為法輪大法的洪傳奠定基礎的。(http://www.dajiyuan.com)
