【大纪元8月1日讯】历代流传的《老子》（即《道德经》）都是《道经》在前，而《德经》在后。1973年在长沙马王堆出土的帛书《老子》甲种本和乙种本，却和历代流传的《老子》不同，都是《德经》在前，而《道经》在后，简直可以称之为《德道经》。为什么会这样呢？历代注释《老子》的学者有些并未得到老子的真传，甚至根本就不是修炼人，完全不懂得“德”和“道”以及两者之间的关系，所以就把《德经》和《道经》放反了。老子把《德经》放前，而《道经》放后，他并不是认为“德”比“道”更重要，而是认为“德”是“道”的基础，“德”是修炼的基础。孔子的《论语》，讲“仁、义、礼、智、信”，讲“中庸之道”，讲君君臣臣父父子子，并以“仁”为其学说的中心。“仁”是什么？就是讲中国人（后来包括亚洲国家的黄种人）所应该具有的“德”。释迦牟尼传法49年，到现在《大藏经》有经书万卷，讲些什么呢？讲他的那个“戒、定、慧”。他晚年讲，在他涅磐以后，要“以戒为师”。都是讲印度人（后来包括亚洲国家的黄种人）所应该具有的“德”。古希腊先知苏格拉底（公元前470年-前399年）认为道德并不取决于一个人的地位、等级、财富和名誉等，而是通过“认识自己来达到道德的提升，并找回自己的本性”。这与《说文解字》中“德，升也。”的说法，与现在法轮功学员“向内修”、要“返本归真”的说法何其相似乃尔！耶稣的《新约全书》，讲要全心全意地坚信上帝，要爱人如己，这是讲犹太人（后来包括欧美各国的白种人）所应该具有的“德”。
东方和西方，道家和佛家，表面说法似乎不一，其实大觉者、圣人和先知们所见略同。老子、孔子、释迦牟尼、苏格拉底和耶稣都不约而同地认为，“德”对于常人，尤其对于修炼的人是非常重要的。这是维持人类社会的基本道德规范﹔这是常人返本归真、做个好人的基础﹔更是修炼的人得法（或得道）、修炼、长“功”以至圆满的基础。
那么，“德”（后来还有“业”）字在神传汉字中含义如何呢？
德（恴、悳、惪、（“德”字之右半，即“十四一心”）），“德，升也。从彳（十四一心）声。”（《说文解字》）“德，升也。”“德”是人的道德、人的“心性”往上升华，“德”是往高层次上攀登，“德”是修炼者修炼的精进，所以“德”字从“彳”（chi斥）旁。“彳，小步也，象人胫三属相连也。凡彳之属皆从彳。”（《说文解字》）“彳”就象人下肢的股、胫、足三节相连，意思是小步走。但“德”的这个小步走，不是跑，不是跳，不是在平地散步，也不是在原地踏步，而是一步一个脚印地往上走，向上攀登。对常人而言，“德”的大小决定了一个人能力的大小、幸福的程度、轮回的方向和层次。所以，要“得”就得有“德”，要“得”就得“失”，要“得”就得“舍”，要“得”就得付出。对修炼者而言，“德”的大小决定了修炼者修炼的难易程度、“功”的高低、可能达到的层次和果位。你同化了“真善忍”宇宙特性，宇宙特性不再制约你了，你的“德”升华上来了，师父就可以把你的“德”直接演化成“功”，你就能整体升华上来。随着你“心性”的提高，“功”升华到高层次上之后，就形成一根“功柱”，“心性多高功多高，这是个绝对的真理。”（《转法轮》第30页）这个“心性”比“德”的内涵更广泛，包括了“德”、忍、悟、舍、苦等方方面面的内容。
“德”字的右上是个“直”字，右下是个“心”字。“（十四一）”就是“直”字的变形。还有“悳”、“恴”、“惪”、“（十四一心）”等都是另外的“德”字，“惪，外得于人，内得于己也。从直，从心。悳，古文。”（《说文解字》）也就是说，“直”字和“心”字，加起来就是“德”字。为什么“直”、“心”为“德”呢？如果一个人性格耿直、率真，心胸公正、坦荡，心直口快，“巷子里赶猪——直去直来”，就比较接近“真善忍”宇宙特性，他就是个好人，就是个有“德”之士。“外得于人，内得于己也。”他对别人有“德”，对自己就可以“得”。反之，如果一个人说话吞吞吐吐，做事又转弯抹角，他“心是弯的”，俗话说有颗“钩子心”，谁沾着他不去块肉也得掉层皮，他就比较背离“真善忍”宇宙特性，他就是个不好的人。他对别人很缺“德”，对自己也因无“德”而不“得”也。
“得，行有所得也，从彳，（旦寸）声。（见寸），古文，省彳。”（《说文解字》）“（旦寸）”（de）是个“得”字，“（见寸）”（de）也是个“得”字。这个“得”字还通“德”字，无“德”而不“得”，有“德”才会“得”。所以“（旦寸）”、“（见寸）”都通“德”字。
对于常人来说，没有“德”你就没有福气﹔对于修炼者来说，没有“德”你就修炼不上去，因为修炼是“以德化功”，你没有“德”去转化“功”。所以“心性”（包括“德”）是使修炼者提高层次，得到高“功”的最基本的、最关键的东西。
业（业），“业，大版也，所以饰县钟鼓，捷业如锯齿，以白画之。象其鉏（ju举）铻（yu语）相承也。从丵，从巾。巾，象版。《诗》曰：巨业维枞。业，古文业。”（《说文解字》）“业”不过是一种装饰钟鼓乐器的木板，所以这个字在中文中原来并无深意。现在这个“业力”、“造业”的“业”字的含义，是从梵语“羯（jie节）磨”翻译过来的。佛教讲三界内的生命在“六道”中生死轮回，是由“业”（或“业力”）所决定的﹔“业”有善业和恶业，一般偏指恶业﹔“业”包括“身业”、“口业”（或语业）和“意业”等三个方面。这个“业”也就是因果报应的意思。因为佛教的东传大大加深了“业”字的内涵。当然，中国古代文献中类似于因果报应的话还是有的，如老子就说过：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”（《老子》第30章），此即成语“天道好还”一词的来源。他还说过：“天道无亲，常与善人。”（《老子》第79章）
“德”和“业”是相反的，它们在修炼中是非常重要的一组对应的概念。上面我们已经知道：“德，升也。”反之，我也可以说：“业，降也。”
常人认为“德”和“业”不过是一种精神上的东西，其实不是，它们不仅仅是一种意识形态方面的概念，而是一种真实的物质存在，是一种物质的场。大家知道，我们这个世界同时同地存在着多层物质空间。在我们身体周围的某个特定的物质空间中，存在着一种白色物质场（可惜肉眼看不见），这个场就是“德”。同时还存在着一种黑色物质场（可惜肉眼也看不见），这个场就是“业”。“德”和“业”这两种物质在一定的条件下可以互相转化，它们还会从父母和祖辈那儿继承，还会向子孙后代遗传。它们还会“长”在你身体周围，随着你的主元神转世而跟着你的主元神转世。
你做好事，或挨了打，受了骂，吃了苦，受了罪，你就会得到“德”，你就增加了这种白色物质，就积了“德”。换句话说，你就减少了黑色物质，你就消了“业”。你做坏事，打人、骂人、欺骗人、杀生等，你就造了“业”，你就会得到“业力”，你就增加了这种黑色物质。换句话说，你就减少了这种白色物质，你就损了“德”，你就失了“德”。“造业”，又叫造孽，接着（也许是在今世，叫“现世现报”﹔更多的是在来世，叫“隔世报应”）就会遭孽，接着就会遭殃，接着就会遭罪。在另外空间交换的唯一的东西就是“德”，它就像我们这边的钱一样。没有钱，你能买回东西吗？没有“德”，你能“得”好吗？如果你的“德”大，你的福气就大，你就当大官、发大财、有田地、有房产、夫妻和顺、子孙发达、健康长寿等等，心想事成，要什么有什么，都是那个“德”换来的。你有“德”才具有往高层次回升的可能性，所以说：“德，升也。”反之，如果你的“德”小，处处麻烦就多，障碍就大，做什么事都很困难，你就很辛苦地挣点钱养家糊口吧。如果你的“业力”大，“德”再小，做什么都常常事与愿违，要什么没什么，很可能要饭都没有人给，因为你没有“德”去交换。如果你的“业力”太大，完全没有什么“德”，甚至将打进“无生之门”，“六道轮回”的资格都将被取消，连变牛变马都没有你的份，最后导致“形神全灭”，彻底销毁。你“业力”大，没有“德”，就只具有往低层次堕落的可能性，所以说：“业，降也。”
有的朋友可能认为，那些有钱的人很坏，很吝啬，很抠门，很缺“德”，他们那个“德”比我还少！你可能觉得老天爷对你似乎特别不公。你还可能想，“吃人的口软，拿人的手软”，你武汉仁这家伙八成是拿了有钱人的钱，竟然替他们做广告了！其实我是在讲一个很普通的道理。有的有钱的人是不太好，但有的是他前世积了一点“德”，所以这一世他比你强﹔也有的是无“德”而硬要“得”，“坑蒙拐骗偷”，他去偷，他去抢，他去骗，他去搞，甚至不惜杀人放火，他通过不好的手段勉强弄来了一些钱，把“德”花光了，而且还欠下了赤字，也就是说造了“业”了，这就坏了！表面上看，他暂时比你强，比你富，比你神气，比你牛皮，你都不知道他以后会落到个什么下场！搞得不好身败名裂，搞得不好要进号子，搞得不好连累家人，搞得不好送掉老命。“业债”这玩意是跑也跑不掉，躲也躲不脱的，迟早都得还，今世不还，来世也得还，来世可能还要倒大霉。你有“德”，即使今世不“得”，来世也会“得”。所以我们不要被表面现象所迷惑。宇宙中有这么个法理：“不失者不得，得就得失，你不失，要强制你失，……。”（《转法轮》第28页）人类社会本来就在迷中，本来就是这样乱七八糟的，而宇宙的法理却是永远公平的，“德”升“业”降、因果报应都是屡验不爽的真理。如果你想向上回升，你就应该多做好事，多积“德”﹔如果你想向下堕落，你必然多做坏事，多造“业”﹔如果你连“形神全灭”都不怕，当然你想怎么干就怎么干，那你就进“无生之门”好了。
有不少朋友很虔诚，经常去庙里求神拜佛，往“功德箱”里塞点钱，或经常去教堂做礼拜，奉献奉献。但如果你不懂这个“德”升“业”降的道理，你送钱恐怕也是白送。还有的人一边做着坏事，一边送点“奉献”，以求得神佛的保佑，以求得心理上的平衡，佛道神会保佑这种人吗？佛道神是看你的“心”，是看你的“心性”，是根据你的“德”和“业”的多少来决定你的升降沉浮，来决定你的生死存灭。难道释迦牟尼、耶稣会那么势利，“庙门（或教堂门）八字开，无钱莫进来”？他们会根据一个人给钱的多少来决定赐予他福气的大小？还有那位铁面无私的阎王爷难道会“见钱眼开”，开个后门，让一个该死的人随便延长几年？真的“有钱能使鬼推磨”？这些都是不可能的事。所以关键的问题还是要自己从内心深处改好，从本质上解决问题，把自己的“德”升“业”降这个头等大事做好，而不在乎表面的形式上的事。
许多朋友对名哪、利哪、情哪等鸡毛蒜皮、微不足道的小事斤斤计较，两两计较，钱钱计较，分分计较，毫毫计较，厘厘计较。对什么生肖啊，什么星象啊，什么算卦啊，什么面相啊，什么风水啊等等扑索迷离、似是而非的小能小术津津乐道，不知花费了多少心思。而对决定自己生命升浮沉降、生死存亡的头等大事——“德”升“业”降这样基本的、明显的、简单的、直接的大道竟然无动于衷，漠然视之，真是令人摇首顿足，扼腕叹息！
关于“德”和“业”的转化和传承在佛教中也讲过﹔关于“物质和意识是一性的”在佛教中也讲过，他们认为“心物一元”。但只有当代的大觉者才在历史上第一次道出了如下“天机”：
“德”和“业”具有物质性，是存在于人体周围另外空间中的物质场﹔修炼者是“修在自己，功在师父”，师父帮助弟子“以德化功”﹔“功”是一种高能量物质，“心性”（包括“德”）多高“功”多高，这是修炼者层次高低的决定性因素。
综上所述，“德”和“业”是在另外空间中存在于人体周围的两种物质场，两者在一定的条件下可以互相转化。两者还可以从父母和祖辈遗传和继承，连转世都会跟着你的主元神走。在神传汉字中，直心为“德”，“德，升也。”“德”是人的道德的回升，“德”是人的层次的升华。在汉字中的“业”字原来并无深意，不过是一种装饰钟鼓的木板而已。因为佛教东传，将梵语“羯磨”翻译为“业”，这样才使“业”字和“德”字一样，在修炼上具有了深刻的含义。相对“德，升也。”我们可以说：“业，降也。”对常人而言，“德”和“业”决定了一个人在“六道轮回”中的方向和层次﹔对修炼者而言，“德”和“业”决定了修炼者修炼的难易程度和可能达到的层次和果位。
其实，神传汉字也好，老子、孔子也好，释迦牟尼的佛教东传也好，“苏格拉底模式”也好，耶稣传道也好，包括后来的“气功热”也好，都是为法轮大法的洪传铺路的，为法轮大法的洪传奠定基础的。(http://www.dajiyuan.com)
