在表象世界給予意識有了一定的儲存工作後，意識就可以自我加工創造了。
我們說一個囚徒在獄中寫了一本幾百萬字的書。這本書可說是意識再生的產品，因為這個人在牢裡，他根本沒有新的知性，新的感性與料。又如貝多芬耳聾以後，還能創作出美妙動人的音樂，也是意識的自我創造。若要以感性－－理性模式，貝多芬聽不到聲音，根本沒有新的感性直覺。
在這裡，我們引申出一個問題：在我們完成一個理性認識以後，是否可以不放回到實踐中去，而是將這個理性認識再反思，作進一步的意識反作用，也就是說從理論上產生理論？或是從意識上再反思那個意識，而不是放回物質表象世界來所謂的工具性的實踐（唯物主義實踐論）答案是肯定的。意識的再生性足可以證明這點。
西方的哲學家，其認識論基本上是繼承希臘哲學家阿里士多德開創的主、客體的邏各斯論。即設置一個主體－－我思，涉及一個客體－－表象世界來作互相對立、統一的論述，其雖有涉及到意識的反思、情感、意志等意識表述，但並沒有完全將人的意識作為一個獨立體來考察。本人試圖從這方面來予以考察，或許對意識會有更進一步的認識。
我們知道，如果以表象給我們意識得到的認識而言，冰變成水，水變成汽，其實這三樣東西都是一種物質——其分子結構是一樣的。但我們給予它們命名時，說冰是冰，水是水，汽是汽三個不同的概念，而不是將冰和汽都以水來命名。這就說明，我們的意識已經意識到，表象世界的物質，在時空形式的運作下，是變化和發展的。
既然物質是變化和發展的，這個變化和發展構成世界的多樣性。而我們的意識也可意識到這點，這就證明意識也是可變化和發展的。我們順此而進一步考察：物質冰可以變成水，變成汽，那麼這個意識是否可以變成那個意識，再變成另一個意識呢？前面我們已指出過，人腦的思維，只要他有一點客體表象的與料做對象，就可以製造、產生新的意識。
數學的算術最能表現這個意識的功能：我們從0至123456789這十個阿拉伯基字，產生無數的算題，就是意識產生意識的再表現。如果我們承認在我們頭腦產生的意表是意識的，那麼在頭腦出現一連串的意識就是意識再生意識的表現。如我們說1＋2＝3 這個算題，我們不能說他是一個意識，而是幾個意識作用的結果。即1是一個意識，2是一個意識，+又是一個意識，得到3，也是一個意識。
哲學家們對於意識的分析，已有相當的深入。尤其象胡塞爾這個現象學大師，將意識抽絲剝離，對人意識意向性的心理描述，做了非常深入細緻的工作。但由於意識的顯現性，就是說，意識要有所表達出來的意才成為「意識」，無可表達，無可命名的只能說是無意識或是佛洛依德的潛意識。故哲學家們一定要尋求一個客體為對象才能意識。(待續)
（轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書）(http://www.dajiyuan.com)
