常常於天地萬物間佇立，體悟一份不同於幻世的清醒。看看不再蔚藍的天空，想想熙來攘往庸庸碌碌的人群，不由的讓自己對超越於這個世間那更廣博的宇宙時空和那裡的生命生出幾分敬意和嚮往。在那一刻，我似乎能夠體會到另外時空天人的逍遙自在和恬淡祥和，於是對於“天路”的憧憬，讓我有了更多的思索。
“天路”是修煉之路、是踐行一個生命的歸真之旅！“天路”，表面意即“天上的路”、“回天之路”，那麼既然是一個人或生命要走“天上的路”、“回天之路”，那麼就一定是最好的路，因為人這種生命的終極意義無非兩種：要麼上天，要麼入地，最初的哲學就是在解決這樣的終極關懷中誕生的。
要走天路，可不是那麼一件容易的事，因為走天路首先要尋大道，因為“大道通天”！我所理解的“大道通天”最表面一層的含義就是“真正的大道與天相通”！所以走天路首先要走正路，走正路那麼就要選擇在一條大道而非曲折的小道行走，而大道又絕非一般世俗認為的寬寬的柏油路，而是像孔子的聖人哲學、老子《道德經》以及釋迦牟尼佛的出世法定。
真正的大道其實都是教人向善的道理，無論入世或是出世都在講求“道德”之境！達到了一定的“道德”之境方可顯露“靈魂”之境！所以大道首先教會人們的就要使人先做一個好人！一個不同於別人的好人，然後慢慢的是超越於世俗評價上的好人，然後逐漸成為一個超越於常人的好人，最後成為一個超脫於塵世之上的好人。在中國歷史上有很多這樣的高人在中土轉生，他們有的不修道已在道中，有的在儒、釋、道中修行成為那個時代的大德之士，他們在人類歷史上的這種修煉文化的奠定使得中國五千年華夏文明燦若星辰！
孔子的高徒顏回就是其中的一個以德行著稱於世的大德之士。他尊崇孔子，深刻的理解了孔子的思想學說，並畢生力行師教，他雖然入門晚，但虛心好學，很快就領會了孔子學說的博大精深。他說：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！”意思就是說:老師講的道理，越學越覺的它高深，越鑽研越覺的它奧妙。道理雖高深，老師卻善於循序漸進的引導我們，用各種文獻知識來豐富我們、使我們提高，又用禮來約束我們，使我們想停止學習都不可能。我通過努力似乎已能夠理解和做到，然而要想再向前邁一步，還需要繼續學習和實踐。 ”
而當時魯國大夫少正卯與孔子同時講學，與其爭奪弟子，譁眾取寵，鼓吹邪說，很多學生為此而動搖，所以出現了“孔子之門三盈三虛”的典故，只有顏回未曾離開孔子半步。有人問他：“你何不去向少正卯學呢？”顏回回答：“一日為師，終生為父，且夫子之學，遵天命，倡仁德，示人以正道，足吾之為學也，何去之有哉？”而後來，在孔子被困於陳、蔡之地時，沒有了糧食，處境十分窘迫。有的弟子開始議論，思想上有些動搖，只有顏回平靜泰然，恭敬的“釋菜於戶外”，就是拿來一些“菜”放到孔子門前，表示對老師的敬重與不離。他說：“夫子之道達到了非常高的境界，所以不被有些人容納。即使如此，夫子盡心盡力去推行，以仁德之心救百姓於水火之中。雖受阻遭嫉，不為一些人所容，對夫子之道有何傷害呢？這可能正是道的珍貴吧！任何環境中能夠堅守正道不動搖，這是君子才能做到的。不修養正道，是我們的恥辱；我們傳播正道了，卻不被一些人採納，那是他們的恥辱。”孔子聽了非常欣慰，說：“芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節。”
由此可見，顏回不愧為一個臨難而不失其德，追隨孔子行義天下的精神大士。出高徒必有高師，今天在我們看來孔子是那樣一個德高望重的人卻謙卑的向老子問“禮 ”，這本身就鑄就了中華文明史上的一段千古美談。是啊，儒教始祖孔子本身就是一個六藝嫻熟的人，又何必多此一舉千里迢迢向老子問“禮”呢，可見如此問“禮 ”表像是在問“禮”，實則卻是在問“道”！而老子在接待孔子的過程中，恰恰回應於孔子諸多“道”的玄妙。他們一個是世外的天龍，可隨意駕馭青牛向西絕塵而去，一個是世間的聖賢，賦有教化萬邦奠定文化的道德使命。一個是神、一個是聖，“神”與“聖”就這樣在兩千年前的中華大地上精彩上演。
然而終究“道不同不相為謀”！老子拋下五千言繼續他的世外逍遙，孔子則勤勤懇懇的續寫他的人間使命。我認為孔子並非不崇尚“道”不知“道”的珍貴，而是他明白自己下世的使命就是要為人類留下入世的修德文化！我一直感覺孔子並不是不能達到老子的灑脫，而是他很清楚他在人間的責任他必須履行，表面他“以入世修德的形式啟發人們的善念”，實則是為了千年後的中土將有一群大德之士雖在人中卻又能達到最終出世的深邃境界而做的思想和道德的啟蒙！這就好比諸葛亮明明知道三足鼎立最終魏勝漢亡，他還是要在三顧茅廬之後幫助劉備興復漢室！諸葛清楚天命如此，人又能何如？當他被劉備請出山時，還是世外高人水鏡先生一語道破玄機：“臥龍得其人不得其時也”！而孔子又何嘗不是如此？(待續)@
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