常常于天地万物间伫立，体悟一份不同于幻世的清醒。看看不再蔚蓝的天空，想想熙来攘往庸庸碌碌的人群，不由的让自己对超越于这个世间那更广博的宇宙时空和那里的生命生出几分敬意和向往。在那一刻，我似乎能够体会到另外时空天人的逍遥自在和恬淡祥和，于是对于“天路”的憧憬，让我有了更多的思索。
“天路”是修炼之路、是践行一个生命的归真之旅！“天路”，表面意即“天上的路”、“回天之路”，那么既然是一个人或生命要走“天上的路”、“回天之路”，那么就一定是最好的路，因为人这种生命的终极意义无非两种：要么上天，要么入地，最初的哲学就是在解决这样的终极关怀中诞生的。
要走天路，可不是那么一件容易的事，因为走天路首先要寻大道，因为“大道通天”！我所理解的“大道通天”最表面一层的含义就是“真正的大道与天相通”！所以走天路首先要走正路，走正路那么就要选择在一条大道而非曲折的小道行走，而大道又绝非一般世俗认为的宽宽的柏油路，而是像孔子的圣人哲学、老子《道德经》以及释迦牟尼佛的出世法定。
真正的大道其实都是教人向善的道理，无论入世或是出世都在讲求“道德”之境！达到了一定的“道德”之境方可显露“灵魂”之境！所以大道首先教会人们的就要使人先做一个好人！一个不同于别人的好人，然后慢慢的是超越于世俗评价上的好人，然后逐渐成为一个超越于常人的好人，最后成为一个超脱于尘世之上的好人。在中国历史上有很多这样的高人在中土转生，他们有的不修道已在道中，有的在儒、释、道中修行成为那个时代的大德之士，他们在人类历史上的这种修炼文化的奠定使得中国五千年华夏文明灿若星辰！
孔子的高徒颜回就是其中的一个以德行着称于世的大德之士。他尊崇孔子，深刻的理解了孔子的思想学说，并毕生力行师教，他虽然入门晚，但虚心好学，很快就领会了孔子学说的博大精深。他说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”意思就是说:老师讲的道理，越学越觉的它高深，越钻研越觉的它奥妙。道理虽高深，老师却善于循序渐进的引导我们，用各种文献知识来丰富我们、使我们提高，又用礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我通过努力似乎已能够理解和做到，然而要想再向前迈一步，还需要继续学习和实践。 ”
而当时鲁国大夫少正卯与孔子同时讲学，与其争夺弟子，哗众取宠，鼓吹邪说，很多学生为此而动摇，所以出现了“孔子之门三盈三虚”的典故，只有颜回未曾离开孔子半步。有人问他：“你何不去向少正卯学呢？”颜回回答：“一日为师，终生为父，且夫子之学，遵天命，倡仁德，示人以正道，足吾之为学也，何去之有哉？”而后来，在孔子被困于陈、蔡之地时，没有了粮食，处境十分窘迫。有的弟子开始议论，思想上有些动摇，只有颜回平静泰然，恭敬的“释菜于户外”，就是拿来一些“菜”放到孔子门前，表示对老师的敬重与不离。他说：“夫子之道达到了非常高的境界，所以不被有些人容纳。即使如此，夫子尽心尽力去推行，以仁德之心救百姓于水火之中。虽受阻遭嫉，不为一些人所容，对夫子之道有何伤害呢？这可能正是道的珍贵吧！任何环境中能够坚守正道不动摇，这是君子才能做到的。不修养正道，是我们的耻辱；我们传播正道了，却不被一些人采纳，那是他们的耻辱。”孔子听了非常欣慰，说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。”
由此可见，颜回不愧为一个临难而不失其德，追随孔子行义天下的精神大士。出高徒必有高师，今天在我们看来孔子是那样一个德高望重的人却谦卑的向老子问“礼 ”，这本身就铸就了中华文明史上的一段千古美谈。是啊，儒教始祖孔子本身就是一个六艺娴熟的人，又何必多此一举千里迢迢向老子问“礼”呢，可见如此问“礼 ”表像是在问“礼”，实则却是在问“道”！而老子在接待孔子的过程中，恰恰回应于孔子诸多“道”的玄妙。他们一个是世外的天龙，可随意驾驭青牛向西绝尘而去，一个是世间的圣贤，赋有教化万邦奠定文化的道德使命。一个是神、一个是圣，“神”与“圣”就这样在两千年前的中华大地上精彩上演。
然而终究“道不同不相为谋”！老子抛下五千言继续他的世外逍遥，孔子则勤勤恳恳的续写他的人间使命。我认为孔子并非不崇尚“道”不知“道”的珍贵，而是他明白自己下世的使命就是要为人类留下入世的修德文化！我一直感觉孔子并不是不能达到老子的洒脱，而是他很清楚他在人间的责任他必须履行，表面他“以入世修德的形式启发人们的善念”，实则是为了千年后的中土将有一群大德之士虽在人中却又能达到最终出世的深邃境界而做的思想和道德的启蒙！这就好比诸葛亮明明知道三足鼎立最终魏胜汉亡，他还是要在三顾茅庐之后帮助刘备兴复汉室！诸葛清楚天命如此，人又能何如？当他被刘备请出山时，还是世外高人水镜先生一语道破玄机：“卧龙得其人不得其时也”！而孔子又何尝不是如此？(待续)@
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