‘格庵遗录’原文破解(二)上

第二篇 世 论 视 (上)
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
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【大纪元8月7日讯】序——本篇正如题目所示是“世论视”,是静观当今之世之篇。本篇仍重点谈到了大圣人及其传法、道出了其三十余载之历程,其中遭到镇压的悲运。告诉韩国当权者不可随从,提醒世人识其圣人与大法。并谈到了海岛真人,告诉世人本秘诀《格庵遗录》出自于韩国(朝鲜)佛,写于韩国。

西学大炽天运也  天道者生  无道者死   量者谁

听者谁      世人何知  智者能知矣  积德之人

活人如此     自生正道  不愿积谷

“西学大炽天运也”——纵观当今世界无论是科技还是文化,都是以西方之学为本,之所以如此“西学大识”乃天运所定。

“天道者生 无道者死”——顺应天意修天道者生,逆天意不修天道者死,此乃特殊历史时期之天运。

“量者谁 听者谁 世人何知 智者能知矣 积德之人 活人如此 自生正道 不愿积谷”——是谁在思量着修道与否,是谁在听而从之?世人何以知道此乃是唯此唯大之重大事? 唯“智者能知矣”。积德而生者如此,自生正道而修炼,看破红尘,唯修为大,那么谁愿去“积谷”为人生乐趣或目的呢?

嗟我后生 不忘血遣 智默天运 朝暮变化

信外剌文 国外法官 假夷卖官

“嗟我后生 不忘血遣 智默天运 朝暮变化”——在此神人一腔情怀告诫其后生韩国人道——啊,我的后生们啊,不要忘了“血遣”(“血遣”多次提及,实指法轮,示意法轮功,何为如此,待后解),要用智悟其天运啊,而须细心观之,思之,其天运是“朝暮变化”的。那么为何提及“朝暮变化”? 是因为神人预见到了法轮功发展到一定程度,将遭受数年镇压,本可以得法修道的韩国人见法轮功在中国遭到镇压而不敢炼。故提醒其韩国后生们,你们不要被眼前的现实所迷住,中国大陆镇压法轮功将会撤消,此情况将会有变化,是“朝暮变化”的,故而不要因为中国仍在镇压法轮功而不修法轮功。

“信外剌文 国外法官 假夷卖官”——此三句极其重要。神人在此特为中国镇压法轮功之时,向当今韩国权贵们与有关部门之人士敲下警钟——要“智默天运”,甭看中国现在镇压法轮功如此凶残,此运会“朝暮变化”,会很短时间内变化的;如果偏信外国(实指中国)诽谤、攻击法轮功的有关法令(“信外剌文”),如果偏信国外(指中国)法官对法轮功所下的判决为准的话,那将是“假夷”,即不是真正的东夷(韩民族自称为东夷),是屈膝与当今镇压法轮功的中国当权者的卑鄙行为,故若“假夷卖官”随从中国镇压法轮功的江氏,胁从江氏镇压的话,其命运可悲可厄。诸如词句在 “末运论”中反复出现并说的更重。

神人在《格庵遗录》中两次提及此事表明,韩国将会出现此类事情。因此,当中国江氏镇压法轮功期间任职的韩国权贵们与有关部门人士而言,乃可谓是关于自己将来命运的生死问题。

这也是一个世人难知的天机。好在《格庵遗录》之破解是在法轮功尚未解除镇压之前问世,它明确地“转告”了神人之警告,信与不信,全看这些人何去何从了。

小人能大 无量旺运 有量来运

勿念儒书 意外出尽 伯夷采薇

由父洗耳 莫贪富贵 非命横死

久阴不晴 下必谋上 谁为父母

竭孝谁作 生死判端

“小人能大 无量旺运 有量来运”——这三句应接“智默天运”才是。悟到天运即至,小人也能变大。“无量旺运 有量来运”,此两句暗示大法洪传是无量的旺运,世界上已有一亿多人得法,并正在发展之中;对国内(韩国)来讲,是“有量来运”,其运势限于一定的程度。

“勿念儒书 意外出尽”——不要读儒书了,想不到它格外地不好使了。

“伯夷采薇 由父洗耳”——这里引用了中国两个典故。殷末周初伯夷、叔齐二臣拒受周朝之禄入山采薇而终于饿死,许由拒尧授予天下,去颖水边洗耳后隐身萁山;两者都不为福禄所动,此举相似。

“莫贪富贵 非命横死 久阴不晴 下必谋上 谁为父母 竭孝谁作 生死判端”——这里谈到了末世时期人们的道德标准与行为都在颠倒,“阴阳反背”、“莫贪富贵”,若贪将会死于非命的;天“久阴不晴”,臣反逼主,臣强主弱,故为“下必谋上”; 父教不力,子不孝母;人类如此腐败已到了极其危险的境地,它将关到“生死判端” 之命运。

飞龙弄珠 世有其人 公察万物  其姓为谁不知也

横二为柱 左右双三 勿恨其数  又为其数

如短如长 种德半百 久妆弓揣磨 大小白之石

“飞龙弄珠 世有其人 公察万物 其姓为谁不知也”——神通广大、法力无穷之人,世上确有此人,他公正地看待万事万物,不知此人是何姓氏。

“横二为柱 左右双三”——破字为“非”字,为何用两句表达一个“非”字呢? 此原因是这位神通广大、法力无穷之人正遭到世间是是非非。显然这里是指法轮功创始人李洪志先生。

“勿恨其数 又为其数”——不要恨其人,不仅不能恨其人,人类希望应寄托在他身上,世人要靠其人才可获生。“如短如长 种德半百 久妆弓揣磨 大小白之石”——“如短入长 种德半百”,说短就短,说长就长,其人在世间“种德”五十余年了,是“久妆弓”,很久以前“妆” 其“弓弓”即法轮,却在世间是历经困苦(揣磨)传出“大小白之石”的。也就是法轮功创始人降世“种德半百”年近五十开始传出法轮功(“大小白之石”喻法轮先天与后天太极符号)。

大小白何为  河洛之数   白字弯山工字之出 两山之间十字

无瑕出于两白 人种求于两白

“大小白何为”——先说何为“白石”。“白石”就是太极、先天大道之小白占。河图、洛书中央各自小白占。其“白”为天之光,其“白”乃天道之象征。“大小白何为”,此“大小白”之分是指法轮里太极与先天大道符号之白。是指先天太白与后天小白。邵子曰:“其中白处便是太极”。关于太极朱子曰:“太极者象数未形而其理已具之称,形器已具而其理无朕之目,在河图洛书皆?中之象也。太极之判始生一奇一偶而为一画者二,是为两仪,其数则阳一而阴二; 在河图洛书则奇偶是也。”

“河洛之数 白字弯山工字之出 两山之间十字”——依据河图洛书之数,“白字”出于弯山“工字”,此“两山之间十字”。那么此“弯山工字”是何字?是字,是形似“亚”字,但却是“双弓”即“弓弓”之字,是“弓弓”相背之字。而此字在韩语发音为“佛”,因而,用于此字可谓一语双关,即示“弓弓”之意,又具“佛”之音。“两山”即是相背“弓弓”字样,其间自然形成“十字”。而此 “十字”只有用“河洛之数”去解,才知是宇宙之“十胜”真理之数。“十字”即 “一字纵横”,乾坤为纵,六子为横,实则寓无极大道。

上述五句,前两句说出了“大小白”即“双弓”——法轮图里太极与先天大道;后三句一语双关,但主要是点出了“佛”字与“十字”,从而道出了其“十字”由佛家、道家、先天大道所组成,示意宇宙的大法大道。

“无瑕出于两白 人种求于两白”——无瑕之纯净出自“两白”,人种则求于此“两白”。“两白”已解过其意,是心白、身白。“人种求于两白”,是一句天机,将来新人类之人种都将来自于?

白木双丝门月寸土 白木灵木双丝人 姓负合之弓弓人  辰巳之生

统一天下     复何在洲江   两合白一如亡   一人日匕

世事何然     不变仙源    活万非衣活千弓长

“白木双丝门月寸土 白木灵木双丝人 姓负合之弓弓人”——此三句是指大圣人李洪志先生而言。“白木”是指大圣人出生的天干五行而言,“白”为“辛”,与“辛”相连的“木”为松柏木,此年为一九五一年辛卯年。也就是说辛卯年,“辛”为西,因为辛卯年属天干松柏木,故称“木”,“西木”之意豁然明朗。“双丝”即指大圣人属“双木”,因而有时也称其为“双木圣人”。那么何为“双木”之称呢?“白木”之意已解而明,那么另一木为何木?是青木,即指东。之所以是青木,是大圣人李洪志先生将降世于东方。“门月”相合为“闲”字,“寸土”相合为“寺”字, “门月寸土”破字为“闲寺”。“白木双丝门月寸土”,是降世于辛卯年的“双木圣人”如丝捆住“闲寺”一般,传出大法大道唤醒已不能够修炼的佛门与道门之众生(“闲寺”)。此“白木”为改变世人心灵的“灵木”,而唤醒着世间常道之众生。 “姓负合之弓弓人”,其姓氏就是符合即合格,实际是指真。(韩语“负合”与“符合”发音相同),是真正的“弓弓人”。此人就是“弓弓”即法轮功创始人。

“辰巳之生 统一天下 复何在洲江”——“辰巳”为东方,“辰巳之生”即降世于东方之圣人,将“统一天下”将在海内外弘传大法。

“两合白一如亡 一人日匕 世事何然”——“两合白”,东西方法轮大法弘传之洪流合而为一。“一如亡”,好像是在亡,“一人日匕”人加匕即“化”。此意是说,法轮功遭到镇压,东西方看上去有一方好像是在衰亡,但另一方面仍在日日教化众生而兴旺。此处正指法轮功在中国遭到镇压,东方诸国社会环境处于一种消沉之状态,而西方诸国却相反,则掀起法轮功热,众生被大法所教化。法轮功救度众生却遭到镇压,世间的事怎么可以这般呢?

“不变仙源 活万非衣活千弓长”——“不变仙源”,甭看法轮功在中国遭受迫害,世界上志向法轮大法修炼的人络绎不绝,源源不断。“活万非衣活千弓长”,“非衣” 即不追求物质利益,其意指修炼者;“弓长”,意指权贵,在《格庵遗录》多指迫害法轮功的中国江氏及其爪牙。“活万非衣活千弓长”法轮功得到平反后,世界将会有重大变化,在法轮大法修炼尚未结束这一阶段之中,如果说法轮功修炼者能活一万人的话,那些不修法轮功的人只能留一千,也就是法轮功人数之十分之一。

嗟此我后生 勿虑徐曹吕金 非运爱国     天运违逆必亡当害

守从圣说  所愿成就   此书不信英雄自亡

此几句显然是提醒韩国修炼界的一位负责人,是针对“渡南来之人”而言。因为神人清楚地看到此人将有一些怕心或心有余悸。因为此人在韩合法居住问题尚无保障时,做事会瞻前顾后,此乃是对此人的警告与忠告。

“嗟此我后生 勿虑徐曹吕金 非运爱国 天运违逆必亡当害”——我的后生啊,不要顾忌像非运爱国的韩国徐载弼、曹晚植、吕运亨、金九(徐戴弼,一八六三年至一九五一年;独立运动家、政治家、医学博士;曾展开建立“独立门”等运动,流亡于美国。曹晚植,一八八二年至?;民族运动家、政治家;曾参加“三.一”独立运动,解放后在平壤创建朝鲜民主党,后被苏军逮捕,不明去向。吕运亨,一八八六年至一九四七年;独立运动家、记者、人民党党魁;一九四七年七月十九日被刺杀。金一九,一八七六年至一九四九年;独立运动家、政治家;因反日曾多次入狱;“三.一”独立运动后流亡于上海,曾任临时政府主席,一九四五年回国,一九四九年被暗杀。)那些历史人物般遭受厄运,你是有使命的,当你怕这怕那,顾忌其它而不敢挺身而出,去做你该做的事情,那么这是“天运违逆”,反倒肯定“必亡当害”的。

“守从圣说所愿成就 此书不信英雄自亡”——只要你遵照大圣人之说去做,所愿就会成就;如果不信此书所言,那么你就是自取灭亡。

二十九日走者之人 头尾出田 乱世英雄 不免项事

天运奈何

“二十九日走者之人”——本书里“二十九日”和“二十九日走者”多次出现,是很重要的一句隐语。“二十九日”指的是小月,联系此月“走者之人”,指的正是一九九九年七月二十日在中国镇压法轮功(据说,中国政府于一九九九年七月二十日凌晨开始抓捕法轮功修炼者,七月二十二日宣布取缔法轮功。而七月二十日为农六月初八,二十二日为六月初十,是属小月),走者之人便是法轮功创始人。(当然,据查法轮功创始人并非在中国江氏镇压法轮功之际离开中国,而是在此之前的数年已经移住美国) “二十九日走者”破字为“赵”,统称为被邪恶迫害的法轮功一方,多为法轮功创始人,有时也指出走中国的他的弟子。

“头尾出田 乱世英雄 不免项事 天运奈何”——“头尾出田”即“申”字,明确指出法轮功创始人实际上是一位神。“乱世英雄”,他传出的法轮功播及世界五十余国,他与他的法轮功成了几年来全世界的热门话题,然而“不免项事”(项,脖子,系于生死之事),遇到麻烦,而这一切是天运,实在奈何不得。

若不解得 无量肉眼 俗离之世 不离俗离

积德之人 不失俗离 不寻俗离 难免涂炭

这几句是警告世人的。前四句为:你若对在中国发生镇压法轮功的事不知其原因,用人的肉眼看其表面而持世俗观点,不想脱离世俗观念,那么就会成问题。后四句为积德之人,即有善心之人,借此机会抛弃世俗观念,而若不想脱离世俗观念,那么就会难免坠入涂炭。

黄金之世 愚者何辨 入于俗离

寻于智异 寻山鸡龙愚哉 深量白转必死

“黄金之世”拜金主义、拜物主义盛行的当今世界,愚者何以辨得真伪?一些人欲脱离世俗而修炼,但只见预言书里点到“智异”、“鸡龙”而去智异山、鸡龙山去求道,故为“寻于智异 寻山鸡龙愚哉”。而“深量白转”一味地在山里寻来转去,“必死”定死不疑。

尽力追人追人 其谁弓弓之朴也 朴固之乡

村村瑞色 未逢其人 难求生门

“尽力追人追人”,尽力去找吧,去找谁是炼法轮功(弓弓)的人。“ 朴”为大圣人的名词,有时是指他的弟子,这里所指的是他的弟子。“ 朴固之乡”,大圣人传法的故乡,村村瑞色,如果遇不到炼法轮功的人,则难学到法轮功,因而难求生门。

博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)

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