我們對孔孟之道「仁、義、禮、智、信」進行證述之後，我們就會發現，其道德倫理是由兩條腿支掌起來的。這兩條腿就是「親親殺」和「尊尊等」。子思的《中庸》之道，就提出這兩大道德觀。孟子對此進一步發揮，從而奠定了儒學的道德基礎。
在子思、孟子那裡，講仁，首先要講「思事親」，沒有這個「思事親」，反而害了「仁」，就是說，你仁者愛人，要有一個先決條件的，這個先決條件就是要看你對你的親人怎樣？你口口聲聲說你愛人，愛所有的人類，但你既照顧不好你的父母，照顧不好你的妻子兒女，那你就不是一個仁者，而且是損害仁的人。這就是儒的「親親殺」道德觀。孔子的「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」1也是這個道德觀的反映。儒家與墨家的訣別，也是以「親親殺」為分界線的。儒攻擊墨的「兼愛」，就是墨家沒有儒的「親親殺」道德內涵。孟子說墨家是「無父」。
而儒的「尊尊等」，強調上下有別的等級關係，就是孔子說的「君君、臣臣、父父、子子」的等級關係。後儒發展為「忠君」的義理。由「親親殺」和「尊尊等」兩者引述而成儒家的「仁義道德」。
我們要了解儒的「仁義道德論」為何要特別強調「親親殺」和「尊尊等」兩大倫理觀，就有必要了解中國的封建社會制度。
中國大陸的教科書，以馬克思唯物史觀作準繩，一直以來，對中國的歷史是作如此分段的：夏、商、周為奴隸制社會；自秦始皇始到清朝止為封建制社會。這種分法，以我看來，是無視中國的史實，生搬硬套地將馬克思的唯物史觀理論裝進中國的歷史框架去。本人試圖對中國封建制度作一簡略考察，期以能還中國封建社會的本來面目。
中國的封建制度，起源於何時？有文字記載的，黃帝時期就存在了。《史記》記載說，「軒轅（黃帝）之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓。而神農氏弗能征。於是軒轅（黃帝）乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。」2此一記載，說明「諸侯」早在神農氏統治時期就存在，在神農後期出現衰敗，彼此互相殘殺，由黃帝拿起武器，征服了各諸侯。如依太史公的說法，中國的封建社會制度，早在神農時期就建立了。到了堯舜時代，史書亦有記載舜當了天子後，封他同父異母的弟弟象去做一個諸侯國的王。在《孟子》一書也有講這件事，有人問孟子，象兇殘傲慢，幾次謀殺舜不成功，舜還封他去做諸侯國的國王，舜還能稱得上是聖人嗎？孟子答說這是舜為了盡親親之義，正是聖人的行為。《史記》也記載堯帝死後，舜讓帝位給堯的兒子丹朱，「諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰『天也』，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。」3從太史公說的「諸侯」、「中國」及舜「踐天子位」等可以看出，在堯舜時期，封建制度已經作為一種常規的制度在實行。「中國」名稱的來由，就是封建制度的產物，中國，即天子的中央之國，諸侯國分布於四周之謂。班固的《漢書》，亦有如此記載：「昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下，方制萬里，畫野分州，得百里之國萬區。是故《易》稱『先王建萬國，親諸侯。』《書》云『協和萬國』此之謂也。」4以班固對史跡的記載，在黃帝時期，就建立了一個龐大的封建社會。
毛澤東在文革時期，曾對其官員發出要「熟讀唐人〈封建論〉」。這就是說，唐朝柳宗元所作的〈封建論〉一文，就是對中國封建制度作出界定的文章。以此來說，柳文所說的，對什麼是「封建」，就具有代表性意義了。(待續)＠
1《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，256頁。
2《史記》，中華書局出版，2005年3月第一版，3頁。
3《史記》，中華書局出版，2005年3月第一版，23頁。
4《漢書》，中州古籍出版社，1996年10月第一版，553頁。
