二、「禮」是孔子思想學說的另一個重要範疇
「禮」作為一種社會行為規範，由來已久。孔子認爲，到了周代，「禮」發展得最完備，因此，他最爲崇奉的是周禮。
在孔子看來，「禮」是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規範。孔子所謂的「禮」，包含內在精神和外在形式兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關係。
「禮」的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。孔子認爲，注重「禮」的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。
因為「禮」的內在精神是維護宗法等級制度，所以和每個人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守「禮」，越出自己的名分就是違禮。提倡「君君、臣臣、父父、子子」。「禮樂征伐自天子出，」不能「自法侯出」更不允「陪臣執國命」。在家庭方面「父為子隱，子為父隱」。
因此，孔子不但明確提出「正名」的主張，而且還通過編修《春秋》，對種種違禮僭越的行爲進行了譏刺貶斥。
三、孔子還提出了「中庸」思想
其要點有二：第一是「中」，第二是「和」。孔子所謂「中」，不是折衷與調和，而是指在認識和處理客觀事物時，要做到「適度」、「恰如其分」，而「適度」和「恰如其分」的基礎就是從實際出發。
孔子還提出了「和為貴」的觀點。「禮」本來是用來顯示不同等級之間人們身分差別的，強調「和為貴」，就是強調差別之間、不同等級之間關係的協調與和諧。對於這種「中」與「和」的思想，孔子主張不僅要作為一種認識和處理事物的方法來看待，而且還應該通過修養和鍛煉，把它融入自己的性行和品質中，成為人的美德。
四、「教」與「學」的思想是孔子思想學說中的重要組成部分
孔子一生，「學而不厭，誨人不倦」，在教學中積累了豐富的經驗。「教」與「學」的思想是他思想學說中的重要組成部分。孔子學無常師，一生虛心好學。他提倡「知之為知之，不知為不知，是知也」（《為政》）。稱「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）又說要「敏而好學，不恥下問」。
孔子也向他的學生學習，提倡「當仁，不讓於師」（《衛靈公》）。當子夏問孔子「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？」孔子回答說：「繪事後素。」又問：「禮後乎？」孔子說：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」（《八佾》）他在總結自己的學習經驗時說：「吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《衛靈公》）
他提倡奮發學習，講求學習方法。在知識的形成積累上，强調學與求的重要性，稱自己是「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」（《述而》）。要求弟子「發奮忘食」，「學而時習之」，「溫故而知新」。
他說：「多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」（《述而》）又說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》）一方面要求把思考分析建立在學習探求的基礎上，另一方面又要求把學到、聽到和見到的東西加以分析研究，變成自己的知識，豐富提高自己，他還强調學與行結合。
他說：「君子欲訥於言而敏於行。」認為只說不做是可恥的，「恥躬之不逮也」（《里仁》）。「君子恥其言而過其行」（《憲問》）。 孔子的教育實踐與經驗，為中國傳統教育理論的形成奠定了基礎。
可以說，孔子是中國傳統文化的奠基者。他的上述思想成為後世中國傳統文化的主體之一，對中國人的思維方式、價值取向以及社會心理等各方面都産生了深遠影響。
以「仁、義、禮、智、信」爲基礎的儒家思想重視人的道德修養，講氣節，重道義，關心別人，提倡寬忍平和、豁達樂觀；關注國家、人民的整體利益，講求修齊治平，這對於提高人們的道德修養，保持和諧的社會關係，穩定社會等具有重要的意義。因此許多朝代的有道國君都遵循孔子的思想治國平天下。
對於孔子，漢代史學家司馬遷的評價是：《詩》中有這樣的話：「像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。」自古以來，天下的君王直到賢人也够多的了，當活著的時候都顯貴榮耀，可是死了就什麽也沒有了。
孔子是一個平民，但讀書的人都尊他為宗師。從天子王侯到全國談六藝的人，都把孔子的學說作爲最高準則，可以說孔子是至高無上的聖人了。因此，知中華者必知孔子，不知孔子就不能真正的瞭解中華傳統文化。
可惜，到了近代中國歷史，特別是中共執掌政權後，不斷大肆破壞中國傳統文化，孔子的思想也遭到了批判。當今中國社會的道德淪喪、人心不古、政治腐敗等醜陋現實就是中共對傳統文化破壞的惡果。
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責任編輯：吳雨潔
