「一簪一珥，便可相伴一生。」簪指綰髮或妝點的頭飾，珥指或簡約或繁麗的耳飾。精煉的語言，描摹出古代女子的妝飾風華，以及那份沉靜懷舊的繾綣心曲。時光流轉，簪釵等頭飾，到如今已不多見。唯有耳畔點點珠翠光華，仍然熠熠生輝，真正成為不可或缺的閨中良伴。
小巧的耳飾，貼近面部，最能修飾臉型，增添嬌媚；佩戴方便，幾乎不需要刻意留神關注。因而在今天，耳飾成了首飾界中經久不衰的寵兒。流行多變，那些形形色色的新潮耳飾，看得人眼花繚亂。不如回望千年歷史，探尋經典古制，那浸透著古人拳拳心意的傳統耳飾，或許會帶給我們遺失多年的美好。
神祕古樸、明明如月的遠古耳飾
穿耳垂飾的習俗，在古中國可以追溯到八千年前的新石器時代。那時先民不論男女老少，普遍佩戴名為「玉玦」的耳飾。此耳飾多為玉質，呈圓環狀，環上有一處隔斷缺口，底部或有一小形穿孔，可穿掛繩索。在全國各地的古文化遺址中，玉玦都有大量出土。它們在墓葬中，往往成對出現，放置於墓主人耳部附近，因而可推測是作為耳飾穿戴。
遺址中出土的耳部穿孔的人俑，是古人戴耳飾的又一證據。比如安徽含山凌家灘遺址出土的玉人，耳垂處有較大的耳洞，甘肅禮縣高寺頭村也發現了陶製的少女頭像，也具有明顯的穿孔。至於玉玦的穿戴方式，當今學者做出三種推測，一是直接穿過耳洞，二是將缺口夾於耳部，三是用繩子穿繫懸於耳垂。
玉有通靈之能，玉玦是先民溝通天地的美好表達，敬天信神的文化承載。只是到了夏商時期，戴耳飾的習俗僅僅流行於西北少數民族中，而非中原漢族的主流。此時期各地出土的穿耳人像，以神人和奴隸為主，可以看出耳飾風氣的延續和轉變。
自周朝始，漢族的穿耳風俗更是走向沒落。周王朝代表禮樂文化，衣冠服制是體現禮制的重要方面，耳飾受到強烈抵制。比如儒家強調重德輕色，以禮制慾，認為女子才德需符合禮儀及道德規範；同時，儒家重孝道，「身體髮膚，受之父母」，刺穿身體自然是不孝的表現。
其他諸子學說，也表現出對穿耳的反對。如道家崇尚天然美，提倡「全德全形」為美的最高境界；法家反對「以文害用」，對這種以損傷形體為代價的耳飾更為不齒。另外，穿耳也是自周王朝延續至清代的肉刑之一，因而更受到漢人的排斥。
不過出於禮制的需要，漢地出現了一種無需穿耳的特殊耳飾，名為「瑱」。它最初用於充塞耳孔，目的是為了提醒人勿聽妄言，謹慎自重，亦名「充耳」。後來，男子戴冠、女子插簪時，將瑱作為附加的配飾，使其垂於耳畔，通過其象徵意義起到自律自省的功用。不同的是，冠上一對瑱掛在兩側，簪頭用線繩繫一瑱，亦合稱「簪珥」，是當時漢族上流社會佩戴耳飾的主要方式。
漢魏以來，「璫」作為耳飾在平民女子中風行一時。《釋名‧釋首飾》云：「穿耳施珠曰璫。」與前兩者相比，耳璫流光溢彩，常以「明月」代稱。其造型大多為收腰圓筒形，材質多為琉璃和玉石，佩戴方式以穿過耳孔為主，類似玉玦。不過，璫中心有一通孔，可以穿線懸掛各色寶石，因而妝飾作用大大增加。
這時期，璫走入廣大百姓的視野，出現在民歌詩文中，以形容女子衣飾精美，姿容絕代。如《孔雀東南飛》描寫劉蘭芝：「腰若流紈素，耳著明月璫。」再如《陌上桑》描寫秦羅敷：「頭上倭墮髻，耳中明月珠。」耳璫雖已初具華美的特質，卻並沒有改變耳飾在漢族女子心中的地位。哪怕是在最繁華強盛的唐朝，漢族仕女們即使盛裝華服，也罕見佩戴耳飾者。
顧盼生輝、婀娜多姿的宋元耳飾
經歷一千多年的沉寂，耳飾終於在宋代大放異彩，幾乎歷任皇后都做了它的最佳代言人。北宋幾位皇后的傳世畫像，如宋太祖的王皇后、宋真宗的劉皇后、宋英宗的高皇后、宋神宗的向皇后、宋徽宗的鄭皇后以及宋欽宗的朱皇后，皆佩戴長長的串珠耳飾，與典雅的后冠、莊重的禮服相映生輝。
耳飾的復興，與宋代經濟、技術的發展和文人士大夫的審美意趣密切相關，呈現出與前代完全不同的風貌。宋代經濟繁榮，人口稠密，羅綺珠璣琳瑯滿目，舞榭歌台競逐奢華，包括耳飾在內的女子飾品，都有了極大的發展。這時的玦、瑱、璫等早期耳飾，幾已絕跡，代之以新興的耳環和耳墜，和今天常見的耳飾已經非常接近了。
耳環，和現代意義大有不同。今天的人們常把耳環作為耳飾的統稱，或代指那種連接懸垂掛飾的耳飾（此更接近「耳墜」）。耳環，簡稱「環」，與早期玉質、琉璃耳飾不同，是以金屬為主體製成的環形耳飾。耳環前部有月牙形裝飾紋樣，可在底端焊接飾物，亦可鑲嵌珠寶，整體造型簡約大氣又不失細節之美。後端有短小的環腳，便於穿過耳孔；明代以後的環腳則伸出很長，更具端莊、約束的意味。
耳墜，又名「墜子」，是耳環的一種變體，在宋代尚不多見。兩者最大的區別是，耳環的飾物不可晃動，更為正式、高貴，是宋元明時期主要的耳飾形制；耳墜的飾物能夠隨步履輕輕搖晃，更為活潑、俏麗，至清代成為時興。耳墜上半部多為可穿耳的圓環，底部懸掛各種墜飾，款式卻不似今天那樣誇張，同樣展現出含蓄、節制的風格。
耳環和耳墜，形制新巧別緻，相似卻又風情各異，更重要的是，與玦、璫相比，其佩戴方式更為簡捷，身體也承受較少的痛苦，這才能夠讓女子更好地藉助耳飾，展現清秀柔美的風姿。當華夷之別、貴賤之分的社會意義在耳飾中逐漸退卻，工藝技巧、藝術審美才得以被不斷發掘，耳飾也正式成為可佩戴、可把玩、可陪伴女子一生的物件。
宋代是「文治」的時代，文人名士既是叱吒風雲的權貴，也是精通琴棋書畫的藝術家。他們追求生活品質，注重身心修養，把整個社會的審美品位推向儒雅風流的方向，也把特有的文人精神滲透到物質生活的各個領域。賦詩作文講究言外之境，欣賞音樂講究弦外之音，而對造型藝術則看重形外之象。女子的耳飾，在這樣的文化背景下，也在造型和紋樣設計上更加考究。
據出土文物，宋代耳飾多採用花葉、瓜果等紋飾內容，也有少數動物和人物紋飾。許多花卉被文人賦予一定象徵意義，代表了文人高潔的品質，比如花中四君子，就是常見題材之一。另外，宋代大都市的發展，又為耳飾帶來鮮活的市井氣息。在紋飾的選擇上，那些具有吉祥、納福等美好含義的紋樣，如南瓜、石榴、葫蘆等紋飾，在市民中迅速流行。
從風格來看，耳飾也受到院體畫影響，而趨於仿生的特點，反映了宋人「象生」或「像生」的藝術追求。仿生不是為仿而仿，而是在模擬實物的基礎上，言其志、動其容、表其情、慰其心，刻劃出女子溫柔細膩的氣韻。無論時蔬瓜果，還是四時花卉等主題，製成的耳飾皆惟妙惟肖，別具韻味。
精巧華美、形制多樣的明清耳飾
明清時期，耳飾走向最後的全盛。明代天子，第一次把耳飾納入了皇家服飾制度，宮樣耳飾由此成為國人競相追捧和仿製的飾品。耳環和耳墜依然廣受歡迎，而一種小巧精緻的新耳飾——丁香隨之誕生。
清代滿漢聚居，女子耳飾各從其俗，卻又有逐漸融合的趨勢。具體說來，滿族女子佩戴耳鉗，漢女則繼承明制，保留漢家風貌。滿洲貴族的統治，為中原漢地帶來全新的文化面貌，也把極富特色的耳鉗納入中華傳統耳飾的體系；同時，受到漢文化的薰陶，滿族女子也開始嘗試漢族首飾的款式。
丁香和耳鉗，都是耳飾家族的新成員。丁香，又名「耳塞」，是一種小型的金屬耳釘，可鑲嵌珠玉。丁香本是植物名，花筒細長如釘，香氣芳馨馥郁，取其形似作為新耳飾的名稱。丁香算是耳璫的變體，只是主體為金屬質地，環腳更為纖細，無需擴大耳孔穿戴，更容易被大眾接受。另外，它風格簡約，佩戴後不礙勞作，最適合日常佩戴，因而深受閨中女子的喜愛。
由於耳飾品類、款式的豐富，明代文人也開始對其進行品鑑，表達出了當時的審美偏好。最著名的要屬戲劇家李漁在《閒情偶寄》中的闡述：「飾耳之環，愈小愈佳，或珠一粒，或金銀一點，此家常佩戴之物，俗名『丁香』，肖其形也。若配盛妝艶服不得不略大其形，但勿過丁香之一二倍。」李漁最推崇精緻工巧的耳飾，將繁縟堆砌的耳飾稱為「絡索」，並譏之為：「時非元夕，何須耳上懸燈？」
耳鉗是滿族女子特有的耳飾，講究「一耳三鉗」，即一隻耳朵戴三件耳飾。耳鉗主體大多為環形，可穿過耳孔。造型最簡單的耳鉗也就是耳環，整體呈圓環形，環面或雕花、或點翠、或鏤空、或嵌寶，在環面上極盡妝飾之能事。環形之下，亦可安裝單個墜飾或是長長的流蘇，使其成為耳墜。其中有一種墜環耳鉗，屬清代特色，墜飾為一枚或一串玉石圓環，環體大小不一，並以翠綠色居多。
漢族女子中，宋代皇后最愛的排珠耳環，仍然延續至明清。排珠環不僅是宮廷樣式，也是漢族仕宦家族中的嫁娶聘禮之一，在清代以前，是漢族女子最隆重、規格最高的耳飾。其典型的形制為，環腳呈誇張的S形，前端貼耳部位焊接珠翠花飾，底部墜長串珍珠，末端以一顆大珠作結。另外，花形、葫蘆形、燈籠形等造型，也是常見的耳飾形象。
實際到了清代，無論滿漢女子，耳墜逐漸成為最流行的款式。一般來說，佩戴者無需取下圓環，只要更換墜飾，就使耳墜完全變身一枚全新的首飾。墜飾大多設計成鳳凰、核桃、花鳥等吉祥意象，用金銀搭配翡翠、珍珠、珊瑚等名貴寶石，令耳飾愈發精美絕倫。
時光流轉，耳畔的珠飾不斷變換著樣貌，而不變的是古人對美的追求和詮釋，以及對文化的承載和傳續。
參考資料：論文《中國古代耳飾研究》等。@*◇
責任編輯：王愉悅 #
