古文裡的大智慧——張仲景《傷寒論》序言
文以載道。中華古籍蘊藏著數千年的文明智慧——治國韜略、禮樂之教、文學繪畫、醫藥工藝、天象地理……多少宇宙與生命的奧妙就在其中。
與現代漢語相比，古典漢文（Classical Chinese）簡約、精鍊。歷代名家名篇散發著微言大義的感染力，亦見音韻之美。當我們提倡恢復傳統時，不應忽略文言文——漢語言文化的源頭。在浮躁動盪的當今，古文佳作展示的恬淡心境與睿智哲思正是現代人所需。
公元210年左右，東漢末年名醫張仲景寫成了《傷寒雜病論》十六卷（又名「傷寒卒病論」）。這部巨著是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，確立了六經辯證論治的原則，受到歷代醫家、國外醫學界的推崇，被稱作「眾方之宗、群方之祖」。
在六百多字的序言裡，張仲景闡述了養生之道、醫道與天道。在瘟疫流行之今日，品讀此文，正當其時。
序言開篇寫道：「余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內，皮之不存，毛將安附焉？」
這段話的意思是：我每次讀到（史書中記載）秦越人在虢國為太子治病，在齊國見到齊侯的面色便知道他患病的事蹟，沒有一次不激動地讚歎他才藝突出。我對一個現象感到奇怪：當今社會上的讀書人竟然不注重醫藥，不精心研究醫方醫術，以便於對上可以治療國君和親人的疾病，對下可以解救貧困者的病苦，而且能使自己長久健康，保養生命。（相反地）他們只是競相追逐榮華權勢，踮起腳仰望權貴豪門，只顧著追求名利；推崇、修飾對於自身最不重要的，卻忽視、拋棄了根本，讓自己的外表華麗，而使自己的內裡憔悴。皮都不存在了，毛將依附於哪裡呢？
張仲景從神醫軼事談起，繼而分析他觀察到的社會問題。文中批評的追名逐利、仰慕權勢看似與疾病無關，但卻是作者認為的養生保健之「本末」關鍵。對榮華的追求耗費了精力，導致個人修為的頹廢，直至肉體的損毀。這種觀點把健康與道德聯繫起來，闡明了物質（身體）與精神（品格）的一致性。
原文讀來抑揚頓挫，朗朗上口，與白話解釋對照，更顯簡潔。主要原因是文言多依靠單字表意（尤其是西漢之前），而現代漢語則是雙字詞居多。例如：「每覽」意為「每次閱讀」，二字變四字。再有，詞性活用也減少了字詞的使用，例如：形容詞用作動詞，「怪」指「對……感到奇怪」，「華」指「使……變得華麗」。
另外，文言的詞序靈活，可以烘托作者的情緒及語句的氣勢。例如，「惟名利是務」是一個典型的倒裝句，正常順序應為「惟務名利」（只追求名利）。「惟…是」結構將賓語前置，突出了中心詞「名利」，正呼應其點評的「捨本逐末」之怪象。
文言文中有些字的字意與現代用法不同，例如「曾不留神醫藥」中的「曾」讀作「zeng」，意思是「竟然」；「但競逐榮勢」裡的「但」是「只管」的意思。
序言還寫道：「夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏；經絡府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉。」
「夫」是文言中常見的發語詞，置於句首，作用是發起議論，引領下文。此段大意是，大自然分布著五行之氣，以此運轉化生萬物。人體稟承著五行之常氣，才有五藏（心、肝、脾、肺、腎）的生理功能。經、絡、府、俞，陰陽交會貫通，玄妙、隱晦、幽深、奧祕，變化難以窮盡，假如不是才學高超、見識精妙的人，怎麼能探求到其中的道理和意趣。
這一部分將宇宙運行與人體的奧妙變化相比較、連通，喻示中國古代生命觀及傳統醫學的博大精深。還有一點值得注意：正體原文「五藏」（音cang二聲）在中國大陸的簡體字變成了「五脏」，這一變異不僅竄改了中醫「藏象」理論的意表，而且「脏」還可指「骯髒」，實在是扭曲了古文字的本意、正意。
一部《傷寒雜病論》救人無數，短小精悍之序言在千餘年後依然光采四射。如今，面對亂世的亂象，人們常說：這個社會病了。何藥可醫？瘟疫突襲，人們惶恐不安，良方何在？其實，古代聖賢早已留下了濟世、修身、養生的警訓、道理和藥方。傳統文化可以為我們打開通向光明的大門。
附：宋校 傷寒雜病論序
余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內，皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之雲哉！而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，濛濛昧昧，蠢若遊魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也。
余宗族素多，向餘二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓、博採眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並平脈辨證，為《傷寒雜病論》，合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。若能尋余所集，思過半矣。
夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏；經絡府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉。上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶，及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足；人迎、趺陽，三部不參；動數發息，不滿五十。短期未知決診，九候曾無彷彿；明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子云：生而知之者上，學則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。
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