子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《論語‧學而‧十四》）
【注釋】
敏：傳統注釋為「疾」，即快。
正：匡正、端正。
【討論】
古往今來，好學的人大概不多。《論語》中，被稱為「好學」的，僅僅三個。一個是孔子自己，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」。一個是孔子最得意的弟子顏回，「不遷怒，不貳過，不幸短命死矣」。另一是衛國大夫孔文子，「敏而好學，不恥下問」。
那麼，怎麼才叫做「好學」呢？本章講了三條。
第一，「食無求飽，居無求安」。食求飽、居求安，人之本能。但是，很多情況下，食不飽、居不安，你將如何？對君子或立志做君子的人來說，因為一心追求自己的志向，就顧不得吃飽、顧不得安居了。如果一個人將吃飽、安居當作頭等大事，還能有鴻鵠之志嗎？人只分兩種，就是有志者與無志者。判斷一個人有無志向，就看其能否「食無求飽，居無求安」。這有個典型。周公是「文王之子，武王之弟，成王之叔父」，身分至高至貴吧，然而洗一次頭與吃一頓飯要停頓多次（「一沐三捉髮，一飯三吐哺」），為什麼呢？「起以待士，猶恐失天下之賢人。」所以，孔子對周公至為佩服，經常夢到他。
第二，「敏於事而慎於言」。古文簡約，內涵豐富，現代白話文很難完全對應。什麼叫「敏於事」呢？大致有這麼幾層意思。一個是敏感，眼裡有活，心裡有事，有眼力見兒。如果粗枝大葉或者自視甚高，那就很難看得見事。一個是勤快，幹事利索，不推脫，不懶惰，不拖泥帶水、拖拖拉拉。一個是敏捷，很快就能對事情有個判斷、立即著手去做，這可是考驗學問、閱歷的。而且，還要在「食無求飽，居無求安」的情況下「敏於事」，包括了一切責任、一切應該做的事，要敏捷——馬上做。
相對而言，這個世界上「敏於事」的人不少，而同時又能「慎於言」的，恐怕就不多了。言多必失。遠古以來，中國人都非常講究「慎言」。《孔子家語‧觀周》記載，孔子之周，觀於太廟，右階之前，有金人焉。金人三緘其口，其背有銘（傳是黃帝《金人銘》），孔子要弟子「識之」，不要以言語惹禍。
第三，就有道而正焉。有道，有道德或道藝之人。在這個社會裡，人是形形色色，好壞都有，就像個大染缸。一個有志向的人，一方面要選擇自己所處的環境（「擇不處仁，焉得知」）；另一方面要「泛愛眾而親仁」，到有道的人那裡去匡正自己。
如果一個人做上以上三條，就可以稱為「好學」了。顯然，這裡的「好學」，是知行合一，是現實人生中的做人處世，是一個人身心的全面成長，是超脫物慾而對精神的不斷昇華。
關於「好學」，孔子在後面的陽貨篇、子張篇中還有論述，須貫通理解。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
點閱【《論語》說】系列文章。
責任編輯：林芳宇#
