儒學，其內容是什麼？後儒把它歸結為講「仁、義、禮、智、信」五者。此歸結肇因《孟子》一書。孟子把孔子的學說歸結為「仁、義、禮、智、信」來闡述。後儒就把這固定下來發揮宣揚，成為儒學的標識了。荀子歷數子思、孟軻之罪，有一條罪狀是「案往舊造說，謂之五行」1有人認為子思、孟子沒有說過「五行」學說（《洪範》的「金木水土火」五行說），荀子似有筆誤。實則此五行非彼五行，荀子批評孟子的，就是「仁、義、禮、智、信」五者來總括實行聖人之學。子思《中庸》有「君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。」2也是荀子批評「五行」的對象。以我看，荀子批評子思、孟軻的正是這「五行」。而不是批評「金木水土火」的「五行」。
孟子把「仁、義、禮、智」比作人之四體，「智」是作為人辨別是非之一體。如果我們把仁作為儒實現人生的終極目的，禮是人要踐履仁踏出的門；那麼義就是要通往這個目的的路，但走在路上如果沒有「智」來辨別方向，那你就會迷路，走錯路。所以孟子這個「智」，是用來認清「義」這條路的。他說：「心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣。」3智，在孟子來說，就是人要實現仁義的資器。孟子用「集義」來達到「浩然之氣」也是靠「智」來充電的。他的所謂「知言」，就是靠智來思辯的。可以說孟子的「智」與「仁義」是相互連繫，相互影響的。沒有智的思辯，不可能抵達仁義的目的（境界），但有智的思辯，而沒有「仁義」作為智基底，則智就會生出「詖辭、淫辭、邪辭、遁辭」。所以，孟子的智，不是我們通常所說人的智能的智，他是有一個底線的，這個底線叫「良能」、「良知」。就是好的智能，不是壞的智能。說明白點就是要能與仁義相結合的智能，不是那些亂七八糟、搞陰謀詭計的智能。孟子稱此智為「是非之心」，即要有分別是非的能力。這個能力是先天就有的，就看後天有沒有條件把他啟發出來。就像莊稼的種子埋在地下，遇到天旱出不來，而天突然下一場大雨，其沛然生發。這就是孟子所說的「智」。
孔子說智不多，有「唯上知（原文是「知」，此可作「智」解）與下愚不移」的話。孔子倒是講「知」較為多些。子曰：「知者樂水，仁者樂山知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。」4又說「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」5孔子說這個「知」，似乎與孟子講的「智」不同。孔子的知者與仁者、勇者等是不同的概念，知者就是知者，他與仁者不能相提並論，界限分明，知者不一定就是仁者，仁者也不一定就是知者。孔子還說過「剛、毅、木、訥近仁」6可見仁不一定要有智。我們以此來看孔子的學說，孔子講的就是「知禮、知人、知天命」的學說。其所謂的「知人」就是「知言」。孟子插入一個「性智」而論，雖不違孔子原詣，但不能總括孔子「知人」的學問。就如我前面說過的，仁者一定能愛人，但愛人不一定就是仁者；智可以辯言，但智者不一定就是知人。(待續)＠
1《荀子》，中國紡織出版社，2007年4月第一版，68頁。
2《大學、中庸》，華語教學出版社，1966年第一版，55頁。
3《孟子》，臺灣智揚出版社，民國83年版，314頁。
4《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，116頁。
5《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，188頁。
6《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，262頁。
