孔子是繼承堯、舜時期的「知人則哲」而論知人的。這個哲人不全是進取的，有時他會後退的：「國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。《詩》曰：『既明且哲，以保其身。』其此之謂與。」1與其說孔子的學說是講「仁、義、禮、智、信」，倒不如說是講「知禮、知人、知天命」。後儒用「仁、義、禮、智、信」、「五行」說，雖進一步發揮了孔子的入世思想，也就是說發揮了積極的意義；但既把孔子出世的思想淹沒了，也就是把孔子「邦無道，隱」的無為消極思想去掉了。
孟子插入一個「智」字來宣揚孔子的學說，大體來說還算有所依據，而將「信」作為單獨列出一個儒學內容，則有些過於牽強。不錯，孔子講信不少。有「子曰：『道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。』」又說「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力則以學文。」2而在〈為政〉篇則有「人而無信，不知其可也」3的說詞。信是孔子講道德倫理的一個重要內容。但孔子也講「恭、良、儉、讓、寬、敏、惠」等，為何單把一個「信」的內容列入，而不把其他的內容也列入？如果說孔子之道說信多些，還不如說「誠」更多，說「性」更多，說「孝悌」更多。而且「作誠」是通往「知天命」的方法論。就是說是盡性知天命的方法論。為什麼不把孔孟之道概括為「仁、義、禮、智、誠（或性）」，而是「仁、義、禮、智、信」？而且孟子把「信」是放在其倫理道德次要的地位的。浩生不害問他「樂正子，何人也？」他答說「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」曰：「可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大；大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」4信在孟子的倫理學中，是「二之中，四之下」的地位。做人做到信，只是個中人，還不是上人。我真的不明白，為什麼後儒要把信作為一個單獨的內容列出來。以我看，「信」，是孔子「知人」學說的一部分，它與「恭、寬、敏、惠」等都是做人的一部分。後儒把「仁義禮智」作為其理論的四體，再拉進一個「信」湊夠「五行」學說。從《論語》來看孔子的仁學，我覺得以「知禮、知人、知天命」來統領孔子的學問更適合，所謂的「仁義禮智信」，似有些過於牽強附會。孔子是以「仁」來貫徹其整個道德形而上學的。其他義、禮、智、信等都是圍繞這個「仁」而闡述。後儒如此排列，好像孔子的學說變成了五個命題。這已不是一個「仁」字了得，而是以「仁、義、禮、智、信」而「五行」。這也許就是荀子批評的「甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解」5的原因所在吧？(待續)＠
1《大學、中庸》，華語教學出版社，1966年第一版，83頁。
2《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，6頁。
3《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，33頁。
4《孟子》，臺灣智揚出版社，民國83年版，405頁。
5《荀子》，中國紡織出版社，2007年4月第一版，68頁。
