壹、前言
余從事篆刻創作，運筆弄刀已十又八年，每閱及篆刻、書法史，常見「吾衍 為印學之祖」、「吾衍乃一代宗師」…等說，其中對吾衍之介紹大多籠統不明，甚多有謬誤之說；然諸書探討雖簡晦，但亦可體知吾衍為中國篆刻史上甚為重要之人物。
中國之繪畫、書法、文學、音樂…等藝術，近來都有進一步且充分的研討； 然而，篆刻藝術卻少人關注，更遑論元代印人吾衍之研究。蘇軾曾云：「作字之法，識淺、見狹、學不足，終不能盡妙。」身為篆刻藝事工作者，假使學識淺薄、見識狹隘、學問不足，終究無法探及篆刻藝術之深妙；筆者冀能將吾衍與元代篆刻書法史之關係與其對後世影響，作出完整而有系統性的研究，盼能添補吾衍之於中國篆刻、書法史另一篇章。
夏溥〈學古編序〉與胡長孺〈吾子行文塚銘〉乃認識吾衍之重要史料，加上 近人研究之資料，筆者之《元代印人吾衍研究》將以吾衍之生平與行誼、中國最早之印學指導〈三十五舉〉、吾衍之教學與諸弟子，與大家分享。其中出處及更詳細之註解，請參照2006年6月敝人發表於中國文化大學之碩士論文《元代印人吾衍研究》。
貳、吾衍之生平、行誼
一、吾衍生平考略
吾衍字子行，自號竹房、竹素別署貞白居士、布衣道士，世稱貞白先生；浙江開化孔埠人（即今開化縣華埠鎮華民村），與父僑寓浙江錢塘之「生花坊」。十一世祖吾渭，於宋太祖時，為仁將曹彬之參軍，平江南有功，後遷任衢州太守，卒於官；祖父吾元振與父吾揚祖，為南宋時期之太學生；吾衍為宋末時，書香門第、文儒世家之後。
（一）關於吾衍之名：
吾衍之名，諸書記載不盡相同，除吾衍外，又有吾丘衍、吾邱衍者。其實， 吾衍本乃複姓「吾丘」，不為「吾」姓，夏溥〈學古編序〉就說：「先生姓本吾丘，私印有竹素書房、吾氏子行。」又王褘〈吾丘子行傳〉載：「吾丘子行者， 名衍，太末人也！」，很顯然的，吾衍本名即是吾丘衍，不是吾衍。而又為何本為複姓「吾丘」要改成「吾」姓？極有可能是因在宋徽宗時，為避孔子諱，去「丘」字，而改名為吾衍，陳新會《史諱舉例》：
宋史八五地理志：「大觀四年，以瑕丘縣為瑕縣，龔丘縣為龔縣。」避孔子 諱。因避孔子名諱故，所以吾丘衍又名吾衍；而後人又有作吾邱衍者，乃雍正時因避孔丘聖諱，朝廷頒諭凡「丘」字者俱加「 」為「邱」字。
（二）吾衍生年的幾個說法：
吾衍之生年異說頗多，當代書刊中最常出現的有下列兩種說法：一為宋度宗 咸淳八年（1272年），見姜亮夫《歷代人物年里碑傳綜表》、韓天衡《中國印學年表》…，二為咸淳四年（1268年），見王德毅《元人傳記資料索引》、張撝之《中國歷代人名大辭典》…，其中差異，令人質疑。另外，梅谷民之〈吾丘子行 及其生平考辨〉對吾衍生年有詳細研究，認為：
考胡長孺《吾子行文塚銘》云：「初，子行年四十未娶……買酒家孤女為 妾。妾為子行產子數日死，留五年，當至大四年（1311）秋……」由此推算「年四十」加「留五年」，吾邱衍當享年四十四（虛）歲。卒年眾皆公認為1311年，那麼生年當是1268年，即南宋咸淳四年，戊辰。
據上文可知，梅谷民所推較前人清楚亦正確，再與〈廣印人傳〉相比對，咸淳八年之推測，顯然錯誤；故吾衍確切之生卒年，應為南宋度宗咸淳四年，至元武宗至大四年（1268-1311年），享年四十四歲。
（三）關於吾衍之卒：
吾衍生於宋末太學生世家，自幼得其父輩的薰染，知曉儒學、經史。然吾衍雖經綸滿腹，通曉各種學問，卻不能像父親與祖父一樣可以參加科考，求取進仕；除了因其當時為宋元交替之際，時代動亂，科舉停辦七十餘年，所以沒機會 參與進士考試；更重要的是因為吾衍病跛，故而吾衍沒能像其祖父與父親一樣成 為監生官員，只能過著隱逸的一生，布衣終身。
可能是吾衍身有殘疾，以致年四十尚未成家。成宗大德十一年（1307年）， 浙江鬧飢荒，宛丘趙天錫為其師吾衍買酒釀女工為妾，吾衍始有家室；不久，其妾為吾衍生一子，續以香火，但其妾不幸於生產後數日便逝。其實吾衍妾曾為人 婦，只因杭浙饑年被丈夫所棄之故，為了生活才再嫁與吾衍。胡長孺〈吾子行文塚銘〉：「初，子行年四十未娶，所知宛丘趙天錫為買酒家孤女為妾。女嘗妻人，年饑棄歸，母與後夫匿弗言，輒去之太末，妾為子行產子數日死。」吾衍全然不知其妾嘗為人妻，以致後來受牽連而禍。因邏卒一路上的百般羞辱，傷極了吾衍的自尊，吾衍於此事後，遂生死意…
至大四年（1311年）十二月某日的一大早，吾衍帶著悲傷的心拜訪老友仇 遠，剛好當天仇遠早出，於是吾衍留《別仇山村》詩一首，從此便不知去向。留詩云：
劉伶一鍤事徒然，胡蝶西飛別有天。 欲語太玄何處問，西泠西畔斷橋邊。總之，吾衍投湖輕生致死也好，隱居高山水長之地仙遊也好，而其所留〈三十五舉〉對後世篆刻界之貢獻卻是功不可沒的！
二、吾衍之人格特質
茲從博學多能、專於律呂和超然忘世三端說明之。
（一）博學多能：
吾衍雖是一位多重障礙者，然性卻曠達且幽默自處，對於學問考據、文藝研 究，亦能有所成就且樣樣兼通，王行稱：「衍工篆隸書，明律呂，著書史，能屬
文辭。」王褘以為：「子行嗜古學，通經史百家言，工於篆籀，其精妙不在秦、唐二李下，而於音律尤精。」郎瑛〈吾子行詩〉亦云：「吳杭吾子行，好古博學，尤精律呂。當時後世如趙子昂、宋景濂輩，無不稱仰者，惜其死於非命。」 又徐象梅稱吾衍：
性高潔，博通子史百家，篆隸逼秦漢，詩效李長吉；雖性曠少檢，眇左目、 左足跛，而風度醞藉，一言一笑皆可喜。
而考吾衍平日之劄記手稿《閒居錄》與所著《竹素山房詩集》，亦可見一 斑。下茲舉三段吾衍文稿，或更能見其多才博學之涵養。吾衍《閒居錄》之〈綠 腰〉：
曲名「六么」按《琵琶錄》云：「本作錄，要言錄樂府之要也！」康崑崙翻 新曲改為「綠腰」，後世作「六么」。因曲譜字法，而從省文也！
由上吾衍對琵琶名曲〈綠腰〉之考辨，可見吾衍對律呂研究頗有心得。此 外，吾衍《竹素山房詩集》收錄上百首題書、畫詩與其平日詩作，每首詩句都可
略觀其愛好書、畫之情與朋友往來之誼，更能觀其文學造詣之能。其除能屬文 辭、嗜古學、通經史外，又明律呂、天文、歷史、書法、字學…似乎無一不精， 真乃博學之士。
（二）專於律呂：
吾衍喜愛音律，深明律呂之學，於文士間頗有名。至大三年，一江西豫章 人，慕吾衍之名而造訪之；於其間，吾衍敲擊鐘、鐃、鎛…等樂器，皆能辨其音 色特徵，使豫章人囋服不已，王行〈吾衍傳〉記可見：
有豫章人以音律自喜，聞衍名造之。衍與語合甚，既而扣所列鐘、鐃，問 曰：「音何屬？」客曰：「某也。」又擊其次，客曰：「某也。」扣遍言率合，衍後東柱下鎛鐘擊之，鎛形弇，其音涵沍，客審聽之，曰：「宮乎？」衍笑曰：「宮當渾以圜、重以。，茲鬱勃不發，非宮也！」而不比他辭，盖古棄鎛耳！客 乃服。明年攜一鎛鐘復來詣衍，則衍死矣！因徬徨欷歔不能去，歎曰：「吾學無 所正也！」。
（三）超然忘世：
吾衍亦是一位超然忘世者。胡長孺〈吾子行文塚銘〉稱吾衍：「性曠放，有高世不仕之節，自比張志和、郭忠恕，玩褻一世。」張志和與郭忠恕是唐宋之名人，皆有忘世之胸懷，且精於文字學、工於篆書法，個性玩世不恭、不喜功 名，是吾衍效仿的對象、嚮往的境界；而吾衍超然忘世之性情、了忘紅塵之胸懷，亦常於詩作中流露出。現茲錄有關詩句如下，〈初夏〉詩云：
竹樹吹涼滿檻前，南風收雨淡無烟； 晴雲一片看如雪，我欲呼來直上天。 綜以上種種，足見吾衍不只是一位儒雅之士、才藝多端之人，亦是一位在儒學、古文、字學、音律、歷史、書法、篆刻等方面，皆識見超詣者。
參、印學之母〈三十五舉〉
吾衍一生著述甚多，其中《學古編》一向被視為印學之母，為篆刻藝術史上 最早出現的印論經典，而編中上卷所列三十五舉更是吾衍治印經驗的總結，堪稱 為中國最早之印學指導。
清代著名文字訓詁學家桂馥曾云：「摹印變於唐，晦於宋，迨元吾邱衍作〈三十五舉〉，始從漢法。」馮承輝稱：「自秦漢以來，歷千餘年，至元吾、趙 諸公奮其說，迄明而大盛。」甘晹亦稱：「元人之變，冠履倒懸，六文八體盡失，印亦因之，絕無知者。」可見吾衍〈三十五舉〉的誕生，及其對印壇的影響，彷彿有點像唐宋八大家之於古文復興運動般重要。
一、〈三十五舉〉
以下吾衍〈三十五舉〉乃筆者依據明萬曆《夷門廣牘》本之〈學古編〉， 對照姚氏〈三十五舉校勘記〉，參考朱象賢《印典》、甘晹《印正附說》、徐堅《戔說》、許容《說篆》所節錄之《學古編》，並與馬國權發表之〈篆刻經典《三十五舉》圖釋〉、韓天衡編訂之《歷代印學論文選》相比對，歸納比較統整 之確切版本。
一舉曰：科斗為字之祖，象蝦蟆子形也。今人不知，乃巧畫形狀，失本意矣。上 古無筆，以竹挺點漆書竹上，竹硬漆膩，畫不能行，故頭麤尾細，似其 形耳。古謂筆為聿，蒼頡書從手持半竹，加畫為，秦謂不律，由切音法云。
二舉曰：今之文章，即古之直言；今之篆書，即古人之平常字，歷代更變，遂見其異耳；不知上古初有筆，不過竹上束毛，便于寫畫，故篆字肥瘦均 一，轉折無稜角也。後人以真、草、行，或瘦或肥，以為美茂，若筆無 心，不可成體；今人以此筆作篆，難于為古人尤多；若初學未能用時，畧于燈上燒過，庶幾便手。
三舉曰：學篆字，必須博古，能識古器，則其款識中古字，神氣敦朴，可以助 人。又可知古字象形、指事、會意等未變之筆，皆有妙處，于《說文》 始知有味矣。前賢篆乏氣象，即此事未嘗用力故也。若看模文，終是不及。
四舉曰：凡習篆，《說文》為根本。能通《說文》，則寫不差，又當與通釋兼看。
五舉曰：字有古今不同，若檢《說文》頗覺費力，當先熟于《復古編》，大槩得矣。
六舉曰：篆書多有字中包一二畫，如日字、目字之類，若初一字內，畫不與兩頭 相黏，後皆如之，則為首尾一法；若或接或否，各自相異，為不守法 度，不可如此。又圓點、圓圈，小篆無此法，古文有之；口字作三角形，不可引用。學者慎勿於難寫處，妄意增入。
七舉曰：篆法，扁者最好，謂之虫鬲（音果）扁，《石鼓文》是也。徐鉉自謂「吾晚始得虫鬲扁法。凡小篆喜瘦長，虫鬲扁法非老手莫能到。」
八舉曰：小篆一也，而各有筆法，李斯方圓廓落，李陽冰圓活姿媚，徐鉉如隸無 垂腳，字下如釵股稍大，鍇如其兄，但字下如玉箸，微小耳，崔子玉多 用隸法，似乎不精，然甚有漢意。李陽冰篆多非古法，效子玉也！當知之。
九舉曰：寫成篇章文字，只用小篆，二徐、二李，隨人所便。切不可寫詞曲。
十舉曰：小篆俗皆喜長，然不可太長，長無法，但以方楷一字半為度，一字為正 體，半字為垂腳，豈不美茂。腳不過三，有無可奈何者，當以正腳為主，餘 收短，如幡腳可也。有下無腳字，如 、 、等字，卻以上枝 為出，如艸木之為物，正生則上出枝，倒懸則下出枝耳。
十一舉曰：凡寫碑匾，字畫宜肥，體宜方圓；碑額同此，但以小篆為正，不可用 雜體。
十二舉曰：以鐘鼎、古文錯雜為用時，無跡為上，但皆以小篆法寫，自然一法； 此雖易求，卻甚難記，不熟其法，未免如百家衣，為識者笑。此為逸 法正用，廢此可也。
十三舉曰：凡囗（音圍）圈中字，不可填滿，但如斗升中著一字，任其下空，可 放垂筆，方不覺大。圈比諸字亦須畧收，口不可圓，亦不可方，只以炭墼（音擊）範子為度自好；若 、 等字，須更放小；若印文中扁「口」、并「口」字，及子字上「口」，卻須 寬，使「口」中見空稍多，字始渾厚，漢印皆如此。
十四舉曰：寫篆把筆，只須單鉤，卻伸中指在下夾襯，方圓平直，無有不可意 矣；人多不得師傳，只如常把筆，所以字多欹斜，畫亦不能直，且字 勢不活也；若初學時，當虛手心，伸中指，并二指于几上空畫，如此不拗，方可操筆。此說最要緊，學者審之，其益甚矣。
十五舉曰：凡篆大字，當虛腕懸筆，手腕著紙，便字不活相；多有人不能用筆， 用棕櫚條及紙筒等物，皆俗夫所為，士大夫不可用此。
十六舉曰：漢篆多變古法，許氏作《說文》救其失也。
十七舉曰：隸書人謂宜扁，殊不知妙在不扁，挑拔平硬，如折刀頭，方是漢隸 體，洪适云：「方勁古折，斬釘截鐵」，備矣！隸法頗深，具其大畧。
十八舉曰：漢有摹印篆，其法只是方正，篆法與隸相通，後人不識古印，妄意盤 屈，且以為法，大可笑也；多見故家藏漢印，字皆方正，近乎隸書，此即摹印篆也；王俅《嘯堂集古錄》所載古印，正與相合；凡屈曲盤回，唐篆始如此，今碑刻有「顏魯公官誥尚書省印」可攷。
十九舉曰：漢魏印章，皆用白文，大不過寸許。朝爵印文皆鑄，蓋擇日封拜，可 緩者也。軍中印文多鑿， 急于行令，不可緩者也。古無押字，以印 章為官職信令，故如此耳。自唐用朱文，古法漸廢。至宋南渡，絕無知者，故後宋印文皆大謬。
二十舉曰：白文印，皆用漢篆，平方正直，字不可圓，縱有斜筆，亦當取巧寫過。
二十一舉曰：三字印，右一邊一字、左一邊兩字者，以兩字處與為一字處相等； 不可兩字中斷，又不可十分相接。
二十二舉曰：四字印，若前二字交界 有空，後二字無空，須當空一畫地別之。 字有有腳、無腳，故言及此。不然，一邊見分，一邊不分，非法度 也。
二十三舉曰：軒齋等印，古無此式，惟唐相李泌有「端居室」三字白文玉印，或 可照例；終是白文，非古法，不若只從朱文。
二十四舉曰：朱文印，用雜體篆，不可太 ，擇其近人情者，免費詞說可也。
二十五舉曰：白文印，用崔子玉寫《張平子碑》上字，及漢器上并碑 、印章等 字，最為第一。
二十六舉曰：凡姓名、表字，古有法式，不可隨俗用雜篆。 二十七舉曰：白文印，必逼于邊，不可有空，空便不古。二十八舉曰：朱文印，不可逼邊，須當以字中空白得中處為相去，庶免印出與邊相倚，無意思耳。字宜細，四傍有出筆，皆黏邊，邊須細于字，邊 若一體，印出時，四邊虛紙昂起，未免邊肥于字也！非見印多，不能曉此。粘邊朱文，「建業文房」之法。
二十九舉曰：多有人依款識字式作印，此大不可，蓋漢時印文不應如此，三代時 卻又無印，《周禮》雖有璽節及職金掌「辨其嬍惡，楬而璽之」之 說。注曰：印，其實手執之卩也。正面刻字，如秦氏璽，而不可印，印則字皆反矣。古人以之表信，不問字反，淳朴如此。若戰國 時，蘇秦六國印，制度未聞。《淮南子‧人間訓》曰：「魯君召子 貢，授之將軍之印。」劉安寓言，而失詞耳。
三十舉曰：道號，唐人雖有，不曾有印，故不可以道號作印用也。「三字屋 扁」，卻有法。
三十一舉曰：凡印文中，有一二字忽有自然空缺，不可映帶者，聽其自空，古印 多如此。
三十二舉曰：凡印，僕有《古人印式》二冊，一為官印，一為私印，具列所以， 實為甚詳。不若《嘯堂集古錄》所載，只具音釋也。 三十三舉曰：凡名印不可妄寫，或姓名相合，或加「印」、「章」等字，或兼用「印章」字，曰姓某「印章」，不若只用「印」字，最為正也。二名，可迴文寫，姓下著「印」字在右，二名在左是也；單名者， 曰「姓某之印」，卻不可迴文寫。若曰「姓某私印」，不可印文墨，只宜封書，亦不可迴文寫。名印內不可著「氏」字，表德可加
「氏」字，亦當詳審之。
三十四舉曰：表字印，止用二字，此為正式。近人欲并加姓氏于其上，曰「某氏 某某」，非也；若作「姓某父」，古雖有此稱，係他人美己，卻不可入印；人多好古，不論其原，不為俗亂可也。漢人三字印，非複姓，其無「印」字者，皆非名印，蓋字印不當用「印」字，以亂名 耳。漢張長安，字幼君，有印曰「張幼君」（右二字，左一字）， 唐呂溫，字化光，有印曰「呂化光」，亦三字表德印式（幼君，西漢王式弟子。化光見柳文，呂衡州也）。
三十五舉曰：諸印文下有空處，懸之最佳，不可妄意伸開，或加屈曲，務欲填 滿；若寫得有道理，自然不覺空也。字多無空，不必問此。
二、釋疏〈三十五舉〉
吾衍〈三十五舉〉之前十八舉，主要談有關篆書的品類、特點，及其書寫方 法，而自十九舉至三十五舉，則談印章制度，和篆印的章法等。茲以書體特徵及
字書、小篆結體、寫篆及執筆、古印章制度、篆印、章法及印譜等六段，一舉一 舉釋疏〈三十五舉〉之內容與要義。
（一）書體特徵及字書：
吾衍〈三十五舉〉中論銘文、篆、隸等書體特徵及字書之強調者，有三舉、 四舉、五舉、八舉、十六舉和十七舉，共六舉隅。為吾衍談及關於書體特徵及字書之說。吾衍反覆強調《說文解字》與《復古編》的重要，可見其對於字學的重 視；另外，吾衍述及二李、二徐篆字之美，亦可見其個人之篆書審美標準。
（二）小篆結體：
吾衍〈三十五舉〉中論小篆之結體與運用者，有六舉、七舉、九舉、十舉、 十一舉、十二舉和十三舉，共七舉隅。吾衍例舉寫篆書作品之法度、寫碑額之領、小篆結體之法、各種書體相混之運用訣竅…等看法於〈三十五舉〉中，想來 對其生徒甚有幫助，而其說至今亦甚適用。
（三）寫篆及執筆：
吾衍〈三十五舉〉中論書寫篆字及如何執筆者，有一舉、二舉、十四舉和 十五舉，共四舉隅。吾衍提出執筆與運筆之法，對於新手來講，可謂相當受用；另外，其「用棕櫚條及紙筒等物，皆俗夫所為，士大夫不可用此。」之觀念，亦可窺見吾衍大方之氣度。
（四）古印章制度：
吾衍〈三十五舉〉中論古印章制度者，有十九舉、二十三舉、二十六舉、 三十舉、三十三舉和三十四舉，共六舉隅，下分六點釋疏。
吾衍談及關於古印章制度之說。吾衍說明鑄印、鑿印之軌制，與齋館、姓 名、表字、道號、表德印章之古印制度，可為後人瞭解漢印之參考。
至於第三十舉「不可以道號作印」之說，筆者認為值得商榷。其實宋人已有 以道號作印者，如歐陽修之「六一居士」印與趙孟頫之「水精宮道人」印，皆以
其道號入印；或許是吾衍個人的見解，認為不宜以道號作印用。而何為「三字屋 扁」印？目前尚無史料或圖印可參照，待考。
（五）篆印：
吾衍〈三十五舉〉中論篆寫印章之法者，有十八舉、二十舉、二十四舉、 二十五舉和二十九舉，共五舉隅。吾衍將白文排印法、朱文排印法、不同字體排印法，一一說明，對習篆印者甚有助益；其中「方正」的強調、「斜筆」的巧妙運用，更為排印時最佳參仿之方。
（六）章法及印譜：
吾衍〈三十五舉〉中論治印章法及介紹印譜者，有二十一舉、二十二舉、 二十七舉、二十八舉、三十一舉、三十二舉和三十五舉，共七舉隅。吾衍述明三字印與四字印佈局之法度、白文印與朱文印邊欄粗細之法度，可為排印章法之參考；其中「不可映帶者，聽其自空」、「印文下有空處，懸之最佳」之方法，更值得參考。
以上，為印學經典〈三十五舉〉。自明代後，有許多印學論著陸續撰成，如 何震〈二十五舉〉、桂馥《續三十五舉》、姚晏《再續三十五舉》…等，其中大都從吾衍之〈三十五舉〉而來，有的更明言接續其說，可見吾衍〈三十五舉〉對 後世之影響。然而，因時代條件所限，吾衍之說或有不足者，如桂馥評稱：「古印日出，衍不及見，且近世流弊，亦非衍所能逆知也！」過，吾衍能在當時首倡復古印風，提出漢印審美標準與治印之理論，其意義於今是深遠的。
肆、結語
吾衍生徒眾多，其出色弟子有趙期頤、吳叡及葉森三人，三人於篆隸書方 面能繼吾衍之學而發揚光大，篆印方面亦承其師之理念宗法漢印古樸之美，為元
代中期重要篆隸書法家。關於趙期頤、吳叡及葉森三人之詳細研究，，因篇幅有 限，請參敝人之《元代印人吾衍研究》。
綜上種種，不論從橫向的探討，或是縱向的討究，我們已可體知吾衍所處之 時代環境與其在中國篆刻史之定位。在此，筆者以三點作本文結論如下：
一、吾衍於元初復古的氛圍下，質樸精神之推崇，間接確立了漢印審美觀： 宋代文人對漢印之美已有相當的認識，而吾、趙二人於元代共倡漢印古風，
更影響時人對印章美學之觀點與看法，亦奠定了後來「印宗秦漢」的篆刻美學基礎；尤其是吾衍之篆印與教學活動，其身體力行篆印之實踐與諸弟子得 其學之延續，更影響元代以後篆刻藝術的發展。
二、吾衍〈三十五舉〉影響後代印學發展深遠：吾衍〈三十五舉〉談到許多「古」與「不古」的觀念及「可」與「不可」的標準，其印學理論限於時代 之因素，於今觀點不一定正確，然其開創印學論究之舉，卻有承先啟後之關鍵作用。在吾衍之後，許多印學論著大多從吾衍〈三十五舉〉衍繹而出，有的甚明言接續其說，可見吾衍〈三十五舉〉對後世之影響。
三、從吾衍、吳叡、朱珪三代，可窺見元代篆刻史之發展脈絡：文人能親手奏刀 刻印，於篆刻藝術史來說，其發展並非一蹴能成。在本文探討中，得知吾衍當時之篆刻活動，大多是篆印與刻印「分工」而為；吳叡雖無親手刻印之史 料證據，但從其所用私印亦可見宗法漢印於其時之風行；朱珪「中吳絕藝」之擅於刻印，則見元末明初時，文人親手治印已成風尚。
總之，藉以上研究，我們可以從吾衍師徒三代，側面推演出元代篆刻史之發 展與其對後世之影響。@
文章圖片提供：藝文薈粹雜誌第六期
