商朝成立後，成湯在位十二年後去世，他的大兒子去世很早，繼位的是小兒子外丙，外丙三年後也去世了；更小的兒子仲壬坐上了王位，四年後，仲壬也故去了。商朝的第四位君王是成湯的長孫太甲，伊尹作為師保（帝師）輔政。
太甲在位只有十二年，但是他的名氣在歷史上還不算小。因為一個空前絕後的戲劇性事件發生在他身上。
他被流放到墓地去了。
可惜上古時代的文字留下太少，如今存世的不多幾篇也是寥寥數語，據說還是後人憑記憶補寫的，不過也能依稀看到當年發生的事情：
太甲上任，帶著文武百官恭敬地祭拜了天地祖先之後，伊尹有一番語重心長的諫言給新王，伊尹說：「啊！我們的商王宣揚德行，用寬仁代替暴虐，所以天下兆民擁戴我們。現在我王遵行成湯的美德，不可以不從頭考慮！要愛親人，奉行敬重尊長，從家和國開始，最終推廣到天下。
「啊！先王勉力遵守綱紀，納諫言而不違反，聽從前賢的教導；在高位能夠明察，做臣子能夠盡忠；對人不求全責備，檢點自身像來不及一樣，所以才能擁有萬國，這是很難的呀！」
奈何太甲沒怎麼聽進去，上任不久，就有點不像話起來。《殷本紀》中說到他的幾個問題，分別是：不明、暴虐，不遵湯法，亂德。這些評語落在哪個君王頭上，都比較壞事。
老管家伊尹先禮後兵，多次規勸無效之後，太甲就被停職察看了，伊尹讓太甲遠離都城，到爺爺成湯的安息地桐城掛職思過。
史官記下了這個過程，寫了《太甲》三篇。
太甲不聽從伊尹的諫言，伊尹先是寫下文章給他：「先王成湯謹念上天的明命是正確的，是以對上下神明、宗廟社稷的供奉沒有不恭敬嚴肅的。上天看到了他的德行，因此降大使命給他，讓他安撫四方。……要警戒呀！應當遵行你做君主的法則，做君主而不盡君道，將會羞辱自己的祖先。」
太甲不念不聞。伊尹繼續勸誡：「先王在天將明未明的時刻，就思考國事……」
軟性勸說無效，伊尹決定採取強制手段，他對群臣說：「……習慣將同生性相結合，我不能輕視不聽從教導的人，要在桐營造宮室，使他親近先王……」
就這樣，太甲被送到桐宮去「居憂」。伊尹將他遷出都城──住到成湯的安葬之地桐宮去──守墓、悔過、了解先王的遺訓。
政務還要處理，諸侯還要接見，國家的大事小情誰來處理？伊尹。
事實證明，每日與寬仁賢明著稱的祖父相伴是有益的，太甲悔悟了。三年後，伊尹戴著禮帽穿著禮服，很為隆重地將太甲迎接回了亳都。將國家政務重新交還給他，自己仍繼續當太甲的師保。
太甲歸來，對伊尹行的是拜手稽首、跪拜而頭俯至地的最高敬禮。
他說：「……上天造下災禍的事，是可避免的；自己造成了災禍，就不可逃脫了。以前我違背師保的教導，不懂得自我反省；還望依靠您的恩德匡救，指點我把事情做好。」
伊尹回禮，也行最尊敬的拜手稽首禮，仍然不忘訓誡：「講究自身的修養，用誠信的美德與臣子們和諧相處，就是明君。……大王要增進你的德行，效法你的列祖，不可有頃刻的安樂懈怠。」
浪子回頭金不換，太甲復位後，有如脫胎換骨一般，勤政愛民、勵精圖治，各路諸侯看到太甲變身為明君，自然願意歸附，從此國泰民安。成就「太宗中興」的盛世。
伊尹告老回他的封地之前，又寫下了《咸有一德》留給太甲，既有長者的諄諄教導，又有臣下的拳拳規勸。曰：「德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降災祥，在德！」 德純一，行動沒有不吉利的；德不純一，行動起來沒有不凶險的。判斷吉凶不出差錯，在人；上天是降災還是降福，在於德！
師保流放君王，是歷史上的唯一，算得上幾千年來特殊教育的典範。
身為臣下能流放君王，不會亂了綱常嗎？ 孟子的學生公孫丑曾經跟孟子討論過這個問題，他問：「賢能之人作為臣子，他的君主不好，就可以流放嗎？」
孟子說：「如果有伊尹那樣的志向，就可以；如果沒有伊尹那樣的志向，那便是篡位了。」
君臣演繹的這一幕，詮釋了德和善的多面，如伊尹所說：「德無常師，主善為師；善無常主，協於克一。」 德沒有不變的準則，以善為準則；善沒有不變的標準，它們合一為常德。
伊尹還有一句名言流傳在民間幾千年：「七世之廟，可以觀德。」傳統的中國大家族常用它來當箴言的。
把商朝治理得繁榮昌盛之後，太甲去世了，他的兒子沃丁繼位成為商朝第五代君王。老臣伊尹欣慰於太甲的修德治國，稱他「太宗」， 「祖有功而宗有德」。他的師保伊尹，還要在人間停留一段，因為輔助下一代商王沃丁繼位立政，也是他的使命。
因為伊尹的身教，後世的大臣們將不難理解「為下克忠」的行為之道和恪守心性之道。#
參考文獻：
1.《漢書》
2.《尚書正義》
3.《孟子》
4.《尚書》
5.《史記》
神傳文化之中國歷史研究組
