【大紀元3月3日訊】華夏歷史上陰陽五行學說與漢醫學緊密相聯，一脈相承，有著許多的共同之處，在翻閱漢醫學基本理論時，筆者不由的感慨古人對天、地、人的認識是如此的深刻，非當今科學所能及。對漢醫學瞭解越多就會越感覺華夏文明就是神傳文明，尤其把華夏玄學、陰陽五行學同漢醫學聯繫起來時，這種感覺便越發強烈。
一、漢醫學的理論基礎：
漢醫學理論來源於對醫療經驗的總結和華夏古代的陰陽五行思想，其內容主要包括精氣學說、陰陽五行學說等。早在兩千多年前, 漢醫學專著《黃帝內經》問世，奠定了漢醫學學的基礎，內容包括攝生、陰陽、髒像、經絡和論治之道。時至今日，華夏傳統醫學相關的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。
漢醫學具有完整的理論體系，獨特之處在於天人合一的整體觀及辯證論治療。漢醫學的精氣學說認為：氣是構成天地萬物的原始物質，氣的運動稱為「氣機」，氣的各種變化，稱為「氣化」，天地之精氣化生為人，這便是華夏醫學對人的由來的基本看法，它來源於天地萬物的原始之氣。
不僅如此，漢醫學還根據五行（即金木水火土）的特點來描述五臟的特性和功能。如：木性可曲可直，條順而暢達，肝屬木，其特點是喜條達而惡抑鬱，並有疏洩之功能；火性溫熱而炎上，心屬火，其特點是心陽有溫煦之功能，心火易於上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，其特點是有消化水谷，運輸精微，營養五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，其特點是具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，其特點是主水液代謝之蒸化排泄，並有藏精功能。
而且五行說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關係。相生即相互資生和相互助長，相剋即相互制約和約束。如果五行相生相剋太過或不及，就會破壞正常的生剋關係，而出現相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過；相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮，只有保持相生相剋的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
相生相剋的關係在中醫中被廣泛應用於解釋五臟之間的關係，臟腑間的病理影響，和相應的診斷和治療。五臟之間相互資生的關係，可用五行相生來闡明：如腎（水）藏精，肝（木）藏血，腎精可化生肝血，此即腎水滋養肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脈，肝之貯藏血液和調節血量功能正常，則有助於心主血脈功能的正常發揮，此即肝木上濟心火，即木生火……所以五行學說同漢醫學有著千絲萬縷的聯繫，對漢醫學影響至深。
藏像學說更加豐富了漢醫學的理論，「藏」指人體內的五臟六腑、奇恆之府，「像」指髒腑表現於外的生理病理。透過外在「像」的變化，以測知內在「藏」的生理病理狀態，稱為「從像測藏」。漢醫學還認為：氣、血、津液是構成和維持人體生命活動的基本物質，氣有推動、溫煦、防禦、固攝、氣化、營養等作用。不僅如此，漢醫學還有經絡學說、病因學說等，組成了一套完備、科學的醫療體系。
由此看來，我們不難發現，漢醫學的理論基礎根植於《周易》中的陰陽五行學說和相生相克的道家理論，同神有著十分緊密的聯繫，從某種角度上講，漢醫學就是神文化的遺產，華夏古人只不過是繼承和發揚了它，而不是創造了它。
二、漢醫學獨特的診斷和治療方法：
漢醫學在診斷治療疾病時，採用扁鵲所提出「望、聞、問、切」四診法，以收集資料，判斷症狀和體征，並通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質、部位、以及內在之間的關係，從而得出結論，並在此基礎上確定治療原則與具體治法。
所謂望，是運用視覺來觀察病患神、色、形、態的變化，以判斷病情的一種方法。神就是指人的精神狀況；色主要是指觀察病患面部的顏色和光澤，根據不同的色澤可以看出氣血盛衰和疾病發展變化；形，是指人的外部的形體；態，主要是指病患行動的姿態，如果人走起來精神抖擻，則說明很健康，而彎腰曲背，多半是肺部有毛病，如果總是一副腰酸腿軟的樣子，則可能是腎虛。如果行醫之人有當今人所說的「天目」的特異功能，那麼他這一望，便能透視人體，比當今的CT還厲害，傳說扁鵲、孫思邈等大醫學家均具備這種功能，故他們能透視人體，查明病因。
所謂聞，主要是指聽聲音。如果人說話聲音洪亮，鏗鏘有力，那麼說明這個人精氣十足，精力充沛；相反，如果病患語聲低弱，有氣無力，甚至不想說話，多為虛證，多半是氣虛等一系列的病。而所謂問，則是向病患詢問其感受，如哪些地方不舒服，問一般情況的生活習慣，問病史，問起病時間等。它是一種最能直接獲取一些病情信息的方式。
所謂切，包括切脈和按診兩個部份，是切按病患的脈搏、皮膚、手、腹部、四肢及其他部位，以診斷疾病的方法。脈搏的波動可以反映人的一些內在的生命信息，因此可以通過它觀察到人體內部一些病情。脈象分很多種，各自反映的生命信息也不同。通過診脈，有經驗的醫生就能從脈搏反映來判斷患病的性質和部位，比如說一個人情緒不好，煩躁，即所謂肝氣鬱結，它能通過一種叫弦脈的脈象反映出來，這種脈象琴弦，很硬，很直，繃得很緊，就能根據這種脈象特徵查知病情。
而漢醫學的治療方法有多種，既有一般內服藥物的內治法，又有藥物外敷、熱熨、熏洗等外治法，以及獨特的針灸、拔罐、刮痧、推拿、按摩、氣功等非藥物療法，還有以藥膳為代表的日常食品療法。一般而言，完整的漢醫學處方，至少包括四項以上：情治（情緒控制）方面的指導；忌口（飲食應注意的事項）；運動的建議（打坐、導引、氣功等）；中藥的使用，或針刺、推拿等，故漢醫學在治療疾病時，是以身心合一的角度全盤考量，這充分體現了華夏古人「天人合一」的理念。通過對漢醫學診斷和治療的大致瞭解，我們不難看出華夏醫學自成一套體系，並有著完備的理論和實踐經驗，這體系同華夏陰陽五行學密切相連，是「天人合一」的思想在具體事物上的運用和體現。
三、歷代漢醫學家和特異功能：
歷代著名的漢醫學家不僅對漢醫學有著深刻的認識，並有著特殊的功能，這種功能是歷代不被人所正視的，很多人僅是當作一個神話傳說，當我們以一種審慎的目光再次看待這一問題時，我們發現原來的神話傳說是真實可信的，歷代大醫學家都有種特異功能，他們這種功能用氣功治病的理論來說稱之為「天目」。
關於扁鵲的特異功能，司馬遷在《史記•扁鵲倉公列傳》是這樣描述的：「扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此挸病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳」，說的是，扁鵲依照他（扁鵲師父長桑君）的說法服藥三十天後，便能隔牆看到另一邊的人。用這種功能診察疾病，完全能看到五臟六腑疾病的病根和體內發病的部位，他只是把診脈當作一種名份上的事情。由此看來扁鵲的「四診」中的「望」靠的就是他的特異功能「天目」，他治病中的診脈只是掩人耳目的一種形式。
歷代名醫如陶弘景、孫思邈、李時珍都是修道之人，他們在修煉中開天目，出現各種特異
功能均屬常理，尤其孫思邈的《千金方》中的有些方劑，無法用中醫現有的理論通過辯證
論治的精神去衡量和理解，這均源於行醫者的超常能力，今人稱之為特異功能。
四、漢醫學對行醫者的道德要求：
正是由於漢醫學深厚的內涵和理論的超常，才使得漢醫學對行醫者的道德水平要求甚高，這種高標準的要求行醫者不僅有利於患者，而且更重要的是這是提高行醫者技能水平的前提，用修煉界的話說，就是要出特異功能必須得達到出功能狀態的心性要求，也就是道德水平的達到相對的高度。
對於這一點，有「藥王」之稱的孫思邈在其著作《千金方》裡有詳細的闡述，在《千金方》的序中孫思邈以「大醫精誠」為題，向後世所有誠心學醫和行醫的人提出了行醫者的醫德修養問題。「大醫精誠」中的「精」指醫技、「誠」指醫德，要成為大醫對兩方面的要求都很高。「凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。」這就要求要正心、要慈善，要達到這點，行醫者必須努力提高自身的道德水平，不斷的昇華自身的精神境界。不僅如此，對待患者的痛苦要像對待自己的痛苦一樣，不避艱險、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞等等艱苦，「一心赴救」。對於生瘡、下痢，體有穢臭的病人不能反感，要有憐憫心；反對殺生，認為「殺生求生，去生更遠」，這都體現出藥王孫思邈認為行醫者應該具備高尚的道德水平的思想。
要達到孫思邈這個「大醫」的標準，行醫者就必須時刻要求自己道德水平的昇華，一個人如能持之以恆，便是「不修道已在道中」，長期以往這個人就能出能量，從而強化自身攜帶的先天本能（特異功能），通過特異功能就能診治各種頑固疾病，就會創造眾多的醫學奇蹟。所以道德水平的昇華，是汗醫學對行醫者的基本要求，是行醫者的根本所在。
眾觀漢醫學的方方面面，從漢醫學所秉持的理論基礎到汗醫學診治的方法，從漢醫學行醫者的特異功能到汗醫學對行醫者的道德要求，無處不體現出漢醫學的深奧之處，這種「深奧」更加展現了漢醫學是神傳技藝的特點，尤其當我們瞭解它同陰陽五行學是如此貼近之時，在感歎漢醫學精湛、深奧之餘，不由得對神傳技藝產生了幾分敬畏和神往。
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