草菅人命的報應

font print 人氣: 29
【字號】    
   標籤: tags:

於謙(1398~1457),明代浙江杭州人,是一位正義忠烈之士。他曾任監察御史,常手拍胸脯嘆道:「不知此一腔熱血,何時洒於何地!」是隨時準備以身許國的人。他死後,許許多多的人到墳上去祭祀,並傳出:在他的墳上祈求托夢以解疑惑的事,非常靈驗。

當朝的宰相,人稱「太倉先生」。他的兒子,身患重病,百醫無效。

太倉先生也前往於謙墳上去祈禱。當天夜裏,太倉果然夢見於謙,問他說:「你身為當朝宰相,有甚麼事卻來問我?」太倉答道:「我不是為朝中的公事來打擾。我一生清貧正直,從來不徇私枉法,但我的兒子卻病勢沉重,不知究竟是甚麼罪過所致?」於謙說:「你可記得因拒寫一張便條,使27人含冤而死之事嗎?」

太倉醒來,十分驚懼。他想起了一件往事:前些年,有一批商人從海外漂洋而來,因遇大風,商船誤入轄區。巡邏的士兵把他們當作匪盜抓了起來。大多數官兵都知道他們是好人,想解救他們。請求太倉寫一個便條,准許放行即可。太倉卻以“向無先例”為由,不肯寫此便條。一船27人,統統被當作盜匪打死了。

太倉雖然沒有親自打死人,但他力所能及的好事不幹,等於草菅人命。人命關天啊,所以神就將此事記錄在他的「生死簿」中,報應到他的愛子身上。太倉先生追悔莫及,悲嘆不已。@

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入安全投稿爆料平台。
related article
  • 治亂之道也,在乎撥亂與反正。上章所述乃法輪大法應運御世,破除科學局限,解體共產邪靈,此撥亂之謂也。然「撥亂」之功已著,「反正」是為當務。人類文明乃由神傳,反乎其正,要在回歸信仰。法輪大法洪傳於世,三字真言重振乾綱,威德洪烈又遠邁反正之旨矣。尤以神韻之救世,興禮樂之聖教,領文明之復興,而其所建樹者見於以下四端,尤有洪深遠大之義也。
  • 縱觀歷史,發現一些才高八斗、學富五車的大學者、大文豪,往往要著書立說、賦詩填詞流傳後世。隨著斗轉星移,他們的作品連同他們的名字,漸漸也成了世世代代人們茶餘飯後的談資,有的內容甚至被搬上戲台表演,近代或被載入銀幕展現。
  • 清代著名徽商劉淮,在嘉湖一帶囤積糧食。一年,當地大旱,有人為其慶幸,認為大發橫財的機會到了,就勸他「乘時獲得」,他拒絕了:「如此做法怎比得上讓百姓度過災年,重新復甦?!這才是大利!」於是他將囤積的糧食降價出售,還搭建「分粥棚」救濟饑民,此舉贏得百姓的讚譽和信任,生意也日漸興隆。
  • 一天,我做了一個夢。一個做過很大壞事的人問我:你說我邪惡不?夢中的我沒有立即回答他的問題。只是第一感覺,如果我說他是邪惡的,他就會自暴自棄,繼續行惡。但我並不認為人是不可改變的,在佛法中講人有佛性和魔性。當魔性起主導作用的時候,人做的事都是壞事,都是邪惡的;當佛性起主導作用的時候,人做的事都是善事,都是好事。
  • 山水畫以山川自然景觀為主要描寫對像,同時又能夠集中反映中華民族的審美意趣和傳統思想。山水畫家的心中講究的就是要容納天地萬物,才能做到吞吐自如、來去無阻。
  • 大哉乾元,三光所以垂象,至哉坤元,山川憑以載物,此天地之始,而文明之初。然宇宙浩瀚,四大有窮,天地茫茫,一元有終。終而復始,窮而復生,時稱劫後,世曰大同。蓋此大同之世,不唯上古初民之傳說,亦人類共同之理想。
  • 地震是極其複雜的一種自然現象,很難做到準確預測和預報。翻檢古代史籍,有很多專門記載地震現象的五行、祥異等門類,保存了古人對地震前兆的認識及對地震預兆認識的若干總結,其中也不乏科學的成分。
  • 瑪雅文化是世界重要的古文化之一,更是美洲重大的古典文化。瑪雅人在5000年前就出現在墨西哥和中美洲危地馬拉的太平洋海岸,在美洲遠古的石器時代就開始了他們的生產活動,所以和世界上的其他人類一樣,他們的古代史正常地經歷了採集、漁獵向農耕過渡的發展階段。
  • 在中國繪畫中,花鳥畫是一個寬泛的概念,除了本意花卉和禽鳥之外,還包括了畜獸、蟲魚等動物,以及樹木、蔬果等植物。唐代花鳥畫繼山水畫之後獨立畫壇,著錄中計有花鳥畫家八十多人。
  • 一年四季不停地辛苦勞動才勉強得以溫飽,每天下地幹活真是一件苦差事。在陰雨連綿的日子裡,村裡的大人們雖然嘴裡不斷埋怨天氣不好,但是都會藉著下雨的機會,三五成群找一個僻靜的地方說古論今,自得其樂,享受難得的清閒。
評論