喬托畫作《七美德七惡習》幫助心靈成長
意大利偉大的藝術寶藏之一是位於帕多瓦（Padua）的斯克羅維尼小禮拜堂（Scrovegni Chapel）。考慮到許多意大利藝術作品都是鴻篇巨制，這種說法不免讓人訝異，因為這座禮拜堂本身是個相當狹小而封閉的空間。沿路前行不遠，就是形制恢宏、氣勢磅礴的聖安東尼大教堂（Basilica of St. Anthony），那裡除了令人驚歎的建築，還保有多納太羅（Donatello）等人的藝術作品。如果巨大的尺寸就是唯一指標，那麼斯克羅維尼禮拜堂的表現可能會差強人意。然而，事實並非如此。
是什麼讓小小的斯克羅維尼神妙不凡，且意義重大？
喬托及其影響
這座小禮拜堂內裝飾的是喬托（Giotto，約1267─1337年）的畫作。有人說，這位文藝復興時期藝術大師，實際上開創了文藝復興時期的藝術，因為其風格影響了後來所有的藝術家。他的主要影響之一在於刻畫人類情感方面的獨創性。（他的友人、同時代的但丁在詩歌方面也有類似的貢獻。）
喬托之前的基督教藝術以聖像畫為主。那些都是偉大的藝術作品，著眼點是基督的神性——傾向於樣式化、靜態化，而不突出人性的一面。喬托將人性引入了基督教藝術。
舉例來說，如果我們看一看這座禮拜堂中的《金門相會》，就會看到安妮（聖母瑪利亞的母親）在久別重逢後趕忙親吻歸來的丈夫約阿希姆。從他們面部的局部可見，他把她拉向自己，而她則非常溫柔地親吻他（兩唇相接）。這裡有著人間之愛，而不止是「聖母抱子」或「哀悼基督」等神學經典場景。
在喬托這裡，將人性引入藝術似乎還具有深刻的神學含義。可以這樣說，這不是「為藝術而藝術」，而是「為神而藝術」。這座禮拜堂中的藝術品表達了太多令人著迷的神學理念。
僅舉一例：在禮拜堂的兩端（西側和東側），面對面的是被天使環繞的聖父上帝和處於「最後審判」中心的基督。藝術作品本身令人歎為觀止，但更有趣的是畫面中傳達的深刻神學思想。聖父和聖子隔著小教堂的中殿面對面，他們形成了彼此的鏡像！這裡的聖父上帝，並不是一位滿頭銀絲的老人——就像聖誕老人前身、無神論文學經常取笑的「老天爺」（the old man in the sky）那樣。
相反地，像基督一樣，上帝形象年輕、風華正茂，可以說是青春永駐。這與駁斥「老天爺」說法的各種《聖經》參考文獻當然是一致的，最有力的例證來自基督在《約翰福音》中所說的：「人看見了我，就是看見了父。」（《約翰福音》14.9）換句話說，聖子和聖父是彼此的反映。
不過，撇開有關上帝本質的神學大哉問不談，最近我參觀這座禮拜堂時，最吸引我的還是人物之間的關係，比如約阿希姆和安妮的親密，還有猶大在客西馬尼花園（garden of Gethsemane）親吻基督時的表情，以及喬托創作的十四幅肖像畫——通道北側是七種惡習，面對著南側牆上的七種神聖的美德，主題也兩兩呼應。
令人難以置信的不僅是十四幅畫像本身，還有其創作宗旨，那就是對症下藥。
七美德與七惡習
喬托畫筆下的七種美德和致命惡習，並不完全符合教宗額我略一世（Gregory the Great）或聖托馬斯‧阿奎納（St. Thomas Aquinas）列出的清單（阿奎納列出的美德和惡習是但丁詩作《神曲》的基礎）。根據專家朱利亞諾‧皮薩尼（Giuliano Pisani）在他的著作《斯克羅維尼禮拜堂》中的說法，喬托受到了現已被人們遺忘的神學家——帕多瓦的艾爾伯圖斯修道士（Friar Albert of Padua，又稱大阿爾伯特）的影響，而修道士本人尤其受聖奧古斯丁神學（Augustinian theology）影響。
這套畫作的定位在於產生治癒效果。它所依據的醫學原理稱為對立原理（the principle of opposites）或相反學說（the doctrine of contraries）——在古希臘醫聖希波克拉底看來，疾病是由身體的不平衡引起的，只有應用相反的原理，才能糾正這些失衡（即讓病人康復）：如果發燒，就需要採取降溫措施；如果發冷，就需要加溫。因此，走在斯克羅維尼小禮拜堂的通道上，當我們面朝北，看到的是某種惡習；但轉向南面，面對它的即是對治之法——可抵消惡習的美德。省思一種惡習的各個方面，會增強人的自我意識和對人類生活這方面的厭惡；之後，如何擺脫這種惡習的控制，就在對面的畫中展現。
因此，這條畫廊不僅具有美學價值，還具有道德和精神價值。
在這裡，我們有七種惡習——四種基本惡習和三種精神惡習，面對著它們所對應的美德。它們都是什麼呢？如下表所示。
順便，請注意，上表的排序不僅橫向有關聯，縱向也合乎順序：愚蠢會被謹慎所抵消，但如果不被謹慎抵消，就會導致不穩定；不穩定又會導致忿怒，依此類推。最終，如果我們妒忌其他人，就會對自己不抱任何希望。
愚蠢與謹慎
讓我們看看「愚蠢」和「謹慎」這第一對組合，就能明白其中的道理。「愚蠢」在拉丁語中是「stultitia」，它不僅僅意味著愚昧，還表示漫不經心、不理性且不恰當的持續行為；包括不明智的決策和缺乏智慧、甚至沒有常識的狀態。
現在看看這幅畫。我們看到什麼？
我們看到一個男子，他的身上有許多缺乏理性或智慧的特徵：他身材臃腫，沉迷於感官享樂；站姿稍微向上傾斜，並不端正；他頭戴誇張的羽毛冠，好像是給自己加的冕；身後還有一束孔雀羽毛，好像他自認為是重要人物或王室成員。腰帶上掛著的小撥浪鼓叮當作響，就像強迫症般，努力吸引著人們的注意；他的嘴巴張著，表明他的無知——一種漫不經心；腳上沒穿鞋——動物都是這樣；右手拿著一根形狀不規整的大棍子，暗示著他訴諸蠻力、毫無技巧（比方說，用劍）。總之，這個男子擁有人類不應該擁有的一切。
看看這個人物，那是你嗎？我們在這幅畫中看到自己的影子嗎？如果看到了，那麼我們已深陷心靈困境！
當轉向南面時，我們看到了解葯、良方！在這裡，我們看到了與Stultitia（愚蠢）相抗衡的Prudentia。「Prudentia」是拉丁詞，在英語中譯為「謹慎」或「智慧」。它指的是在決策時謹慎、明智並表現出良好判斷力的品質或美德，指的是在仔細考慮後果、深思熟慮地評估不同選項的基礎上作出正確選擇的能力。
在這裡，我們看到坐在書桌後面的女士；她正在探究、學習，顯然在抵擋愚昧無知或不思進取。書桌是書房的一部分，書房優雅而有條理，暗示著秩序和決心。她的右手拿著羅盤，象徵科學；左手持一面鏡子：她正在遵循古典主義的核心教誡——「認識你自己」。要做到這一點，我們必須進行某種形式的自省，看到真實的自己，也就是我們在神眼中的樣子。此外，請注意，與《愚蠢》中的男子不同，她的頭略微前傾——這是一個善於傾聽而不是多言的人的典型角度。那麼，這裡就是補救之道。
我們還可以解讀下去，但正如皮薩尼指出的，關鍵在於「謹慎療法是針對善惡不分而採取的補救措施，它使我們能夠繼續前行」。換句話說，如果我們一開始就不知什麼是好什麼是壞，我們又怎能在神召喚我們過的心靈生活中獲得成長呢？
那麼，是時候看看所有十四幅畫面，來檢視我們成長得如何了！也看一看對治惡習的這些解方吧。
原文：Giotto’s Paintings of the 7 Virtues and 7 Vices刊登於英文《大紀元時報》。
作者簡介：詹姆斯‧塞勒（James Sale）是培訓師和創意總監，詩人，近年任英文大紀元特約撰稿人。其公司Motivational Maps Ltd.致力於協助提升績效，在16個國家有上千客戶。塞勒迄今出版了五十餘本有關管理和教育的著作，由各大國際出版商如Routledge等出版發行，最新的一本是《高績效團隊的激勵圖譜》（暫譯，Mapping Motivation for Top Performing Teams，2021）。他曾獲 2022年小推車詩歌獎提名、2017年古典詩人協會年度比賽第一名。有關作者及其「但丁專案」的更多資訊，請訪問 EnglishCantos.home.blog。
責任編輯：茉莉◇#
