【大紀元8月14日訊】序——「末運論」是《格庵遺錄》中最為重要的一篇，它直接涉及到現今法輪大法傳授過程乃至將來整個修煉歷史結束為止。故內容豐富，是《格庵遺錄》六十篇中屬篇幅最長的一篇。它明確指出，法輪功將遭受四年的鎮壓，但邪惡必滅，大法必勝，此乃天運，結論已成定局。
嗚呼悲哉聖壽何短 林出之人 無心
小頭無足飛火落地 混沌之世
天下聚合此世界 千祖一孫哀嗟呼
柿謀者生眾謀者死 隱居密室生活計
弓弓乙乙避亂國 隨時大變
彼枝此枝鳥不離枝 龍蛇魔動三八相隔
黑霧漲天秋風如落 彼克此負十室混沌
四年何生兵火往來 何日休劫人來詳解知
祭堂彼奪此散隱居 四街路上
聖壽何短 可憐人生
「嗚呼悲哉聖壽何短 林出之人使無心」——啊啊，可悲啊，聖壽何為如此短啊！「林出之人」，是指「兩木」聖人的弟子們，「無心」，此字為《格庵遺錄》造字，上為「死」字，下為「心」字，是上「死」下「心」組成的一個字，其實漢字裡並無此字。此字為新造之字，意在強烈地烘托「死」之意。「 無心」即上「死」下「心」，除去一個「心」字就剩一個「死」字。那麼「林出之人無心」就是兩木聖人弟子之死。此處明點大聖人李洪志先生的弟子們將會遭到邪惡鎮壓與迫害，一些人將死於獄中。重此兩句的話就是——啊啊，可悲啊，聖壽何為如此短啊！ 此兩木聖人弟子們遭到迫害而死亡啊！ 此兩句充分表露了神人對法輪功及創始人遭到迫害與鎮壓而發出滿腔悲憤。
「小頭無足飛火落地 混沌之世 天下聚合此世界 千祖一孫哀嗟呼」——「小頭無足飛火落地」，好似一場大戰，戰火紛飛，描述中國江氏動用國家一切機器瘋狂鎮壓法輪功，其對法輪功的鎮壓達到登峰造極的地步，終使世道混沌，使國家處於一片混亂之中。因而，「天下聚合此世界」即世界都與此事相關而注目，「千祖一孫哀嗟呼」，極惡運，令國度混亂，民心惶惶，到處怨聲載道也！
「柿謀者生 眾謀者死」——然而，這一切都是暫時的。「柿」其意為先苦後甜，其形又成圓形，故為苦盡甘來「修」字代名詞，「柿謀者生」即謀求修道者則生；「眾謀者死」，「眾」即眾多之人，江氏在中國大陸瘋狂實施鎮壓法輪功而衆人一提到“法輪功”就感到害怕，或被江氏鋪天蓋地的造謠中傷所毒害，而反對或仇視法輪功者則必死。
「隱居密室生活計 弓弓乙乙避亂國 隨時大變 彼枝此枝鳥不離枝」——由於殘酷地鎮壓，好端端的修煉環境遭到破壞，到處追捕、拘留、投獄法輪功的人，修煉者們只好「隱居密室生活」。「弓弓乙乙避亂國 隨時大變」，原來傳出法輪功的國家即中國，鎮壓法輪功與反鎮壓的形勢時起時伏、隨時有大的變化。任何一種世人想像不了的事情都會發生。然而，「彼枝此枝鳥不離枝」。「木」代表大聖人，在此「鳥」代表眾多的修煉者，「枝」代表法輪功。雖然鎮壓極其凶殘，但修煉者們不離開修煉（「鳥不離枝」）。「彼枝此枝鳥不離枝」，不管對法輪功的鎮壓與迫害多麼瘋狂與凶殘，十分形象地描繪了法輪功修煉者們決不放棄對法輪功的信念。
「龍蛇魔動三八相隔 黑霧漲天秋風如落」——「龍蛇發動三八相隔」，「龍蛇發動」 是指二○○○庚辰（龍）年與二○○一辛巳（蛇）年鎮壓與迫害法輪功將達到高峰時期；《三八相隔》是期間將《兩木聖人》（三八木）李洪志先生與大陸弟子們隔開。《格庵遺錄》明確指出江氏在中國鎮壓法輪功將是四年多的時間，時至今日已是三年整，還得延續一年的時間。但為何單指《龍蛇》即二○○○年與二○○一年呢？也許世人對成為數年世界性話題的法輪功感到關切的問題就是，中國對法輪功平反與否，若平反的話，又是何年？
中國江氏鎮壓法輪功的鎮壓之年一九九九己卯年定為《惡罪滿天》之年，而對此後四年論述為《庚炎辛秋》、《馬愁羊怪》。也就是二○○○庚辰年（龍年）形同酷暑，二○○一年辛巳年（蛇年）形同秋冷，二○○二壬午年（馬年）仍然憂愁，二○○四癸未年（羊年）怪事不斷。若細解此幾年的話，就是一九九九年中國江氏犯下鎮壓法輪功的滔天罪行，法輪功遭到史無前例的鎮壓，而二○○○年與二○○一年，是天上惡魔猖獗、地上惡人瘋狂，是鎮壓法輪功的高峰時期；二○○二年起，鎮壓勢頭開始走向滑坡，但之所以是《愁》，可能與江氏不甘心胡錦濤成為中國第四代領導人，也不甘心《全退》（從權力寶座中全部退出來），以至於中國最高層人事安排形成可憂可愁之局面，也就是中國最高層人事安排上，雖然以胡錦濤為主，但其左右安插江氏的親信，實則仍然由江氏牽制政局；二○○三年會發生一些重大事情，而此重大事件與事情都與平反法輪功與否緊密相連，在怪事不斷之中形勢將朝著有利於法輪功方面的方向推進，二○○三年將成為平反法輪功的前奏曲（筆者判斷無非屬三種情況，一是，鎮壓法輪功的江氏天壽已盡而死亡；二是，由於一些大事件的引發，中國最高層圍繞著法輪功形成《主戰派》與《主和派》，並開始交鋒；三是，法輪功創始人李洪志先生之聲望大有提高，形成強大的國際輿論與攻勢）。
《申酉兵四起》即二○○四甲申年起，平反法輪功已提及到議事日程，除越來越多的法輪功修煉者們彙集成強大的抗議潮流之外，中國第四代領導人或軍界主要領導人主導平反法輪功的《聖戰》決定性的一年。也就是二○○四年是平反法輪功最關鍵的一年。早則二○○四年，晚則二○○五年春，中國將宣告平反法輪功，二○○五年以中國大陸為首將掀起法輪功第二次浪潮。也許鎮壓法輪大法的元兇江氏做夢也沒有想到，憑借他十餘年權力營造，黨、政、軍三權在握，渾身解數，動員國家的全部機器，對法輪功進行大討伐、大掃蕩，結局竟是自己的墳墓，他的惡名將永遠釘在歷史的恥辱柱上。
「黑霧漲天秋風如落」——十分形象地描繪了鎮壓法輪功的瘋狂程度。據法輪功方面的有關資料，江氏當局對沒有任何暴力活動，只是和平請願與抗議的法輪功修煉者實施血腥鎮壓，推行「名譽上搞臭，經濟上搞垮，肉體上消滅」的政策，實行史無前例的 「紅色恐怖」，使國民們一聽到“法輪功”就生怕連累自己而“談虎色變”的程度。令筆者驚奇的是，據個別媒體報道，最近在西方將出一本由中共高層人士活生生地描寫中國鎮壓法輪功的紀實，該書書名為「欺世謊言」。
作者在書中說，「我們在所有的中國監獄裡都有我們選定的內線為我們工作，他們親眼見證了江派的恐怖主義……我們有許多圖片證據，包括給法輪功學員上的各種刑具、學員遍體鱗傷在牢房地上的情形等，我們也有警察私下討論如何將犧牲者私用酷刑致死、以及事後如何向死者家屬編造托詞的對話錄音……」作者說，現在法輪功方面聲稱在監獄、收容所被暴行致死的法輪功修煉者達四百餘人，而實際被致死的法輪功煉功人的人數達七千餘人！
「彼克此負十室混沌 四年何生 火往來何日休 劫人來詳解知 祭堂彼奪此散隱居 四街路上」——「彼克此負」指在鎮壓與反鎮壓中雙方各有勝負，這裡主要指的是修煉者們抗議當局鎮壓的抗議運動一波接一波連綿不斷。其實，此句是指江氏鎮壓的失敗。因為江氏渾身解數，動用國家的全部機器，包括警察部門與輿論工具在內，對法輪功進行了數年大討伐，結果是「彼克此負」，事實證明，法輪功是消滅不了的。
「十室混沌」，「十室」指「十勝真理」法輪功修煉者們，由於殘酷地鎮壓與迫害，修煉者們人權乃至生存權利無情地被踐踏。「四年何生 兵火往來何日休」，「四年」即指鎮壓法輪功的一九九九年至二○○三年四年整的時間，「何生」，期間何以生存？這些修煉者們籠罩在「黑霧漲天」的恐怖之中。「兵火往來何日休」，其四年間無一安定之日，沒有一天不抓人、不打人、不死人，此慘絕人寰的惡行到何日才能制止呢？「劫人來詳解知 祭堂彼奪此散隱居四街路上」，何為「四年何生 兵火往來何日休」？對此，「劫人來詳解知」，「劫人」之「劫」為開天闢地以來直至另一次開天闢地之漫長時間，故「劫人」指大聖人李洪志先生，此事由這位將詳盡地解釋這一切為何故的。然而，現在迫害仍在進行之中，修煉者們始終面臨著隨時遭到逮捕與死亡（「祭堂」），許多人只好離家出走，流離失所（「彼奪此散隱居 四街路上）。
「聖壽何短 可憐人生」——大聖人之壽何以如此短乎？！ 其「壽」並非是指性命而是指傳功講法時間。李洪志先生傳出法輪功使一億多人變成身心健康的人卻遭到迫害與攻擊，故為「可憐人生」也。
末世聖君湧天樸 獸眾出人變心化
獄苦不忍逆天時 善生惡死審判日
死中求生有福子 是亦何運
林將軍出運也 天定此運亦悲運
十二神人 各率神兵
當數一二先定 此數一四四之全田之數
新天新地別天地 先擇之人不授皆福
中擇之人授福之人 後入之人不福亡 用中生涯抱琴聲
清歌一曲灑精神 勿思十處十勝地 獨利在弓弓間
「末世聖君湧天樸 獸眾出人變心化」——「末世聖君湧天樸」，「湧天」是出於天的，此「湧」字非同一般，「樸」即木聖人，也就是法輪功創始人，是末世聖君。而「湧天樸」，此大聖人是出於天卻湧出天的，即已脫出天而存在的！唯此聖人才能救度世間眾生，也能拯救天上眾生的。《格庵遺錄》談到木姓大聖人，鄭氏大聖人，但多用「樸」來比喻此大聖人。何為「樸」？「樸」是「木」與「卜」的結合，這裡有兩層意思。一是，用「樸」的「木」來強調屢屢提示過的大聖人屬「木」，這裡所指的「木」是「兩木」即三八木。二是用「樸」的「卜」來表示此大聖人降臨世間，其地位並不顯赫，但也決不一般（「卜」上加一則「下」，「卜」下加一則「上」）；按世俗觀看，說此人了不起也可，說沒什麼了不起也行。也就是說，你說這位是「下」，他卻擁有世界幾十個國家一億弟子，哪一個總統也比不上他那樣了不起；你說這位是「上」，他卻不是達官貴人，也沒有任何顯赫的社會地位。
「獸眾出人變心化」，鎮壓法輪功的一夥人原是眾獸，本來法輪功在中國是家喻戶曉，深得人心的，只怪出一群「獸眾」，造謠中傷法輪功而毒害國民，在動用中國所有媒體對法輪功進行大圍剿，栽贓法輪功的紅色恐怖中，眾多的國民「變心化」，甚受其邪惡之造謠所中毒。當然，此處之所以說「獸眾」，所指的不僅是江氏，而且將挑撥法輪功與政府之間矛盾的一些共產黨理論家與學者包括在內，也包括參與鎮壓者。
「獄苦不忍逆天時 善生惡死審判日 死中求生有福子」——其實關於「獄苦」，第三篇「雞龍論」中論及大聖人時提過「不免獄」。在此處也間接地談到李洪志先生與「獄苦」的問題。「獄苦不忍逆天時」，此句非同一般。在筆者看來，神人既看到了天上安排李洪志先生受其獄苦，而李洪志先生斷然拒絕強加於他的安排，故為「獄苦不忍逆天時」。也就是李洪志先生拒絕上天安排給他的「獄苦」而敢於「逆天」。在此，神人在《格庵遺錄》裡完全贊成李洪志先生「逆天」，覺得此舉將贏得「善生惡死審判日 死中求生有福子」。「善有善報，惡有惡報」即將兌現，就會善者則生，惡者之死的審判，那些歷經數年遭受鎮壓之痛苦與磨難、「死中求生」的法輪功修煉者們都會有福報。
「是亦何運 林將軍出運也 天定此運亦悲運」——「是亦何運」？「林將軍出運也」！ 所謂「林」是指大聖人弟子或修煉界，這是筆者通常之說，因為「林」為兩木相合之字，「木」為大聖人的代名詞之一。然而，在此所說的「林將軍」並非是指世間正在修煉的法輪功弟子，而是指天上之神即天上的大聖人弟子。因而此運是出天神之運。但是何為「天定此運亦悲運」？此段裡神人並沒有緊接著回答此問題，倒是相隔好幾段後清楚說明為何如此，而在此只提到「林將軍」針對法輪功修煉界所做的事情。
「十二神人 各率神兵 當數一二先定 此數一四四之全田之數 新天新地別天地」——「當數」乃「此數一四四之全田之數」，何為一四四數？《格庵遺錄》破譯頭幾年，人們對此說得不夠明確，未能點破此題，大多數人借用一些預言書與其它書中所提及到的資料十四萬四千四百人云云。筆者認同金自然先生對此的破譯：「一四四」 數為「坤之策數」。坤為地，「一四四」其實所指的是世間眾生。「此數一四四之全田之數」，「田」為法輪功修煉，「全田之數」指所有法輪功修煉者，此句所指的是世間所有法輪功修煉者。那麼「當數一二先定」為何意？是「林將軍」出世，圍繞法輪功被迫害的問題，抓住關鍵的一個或兩個問題，首先解決此一個或兩個問題，從根本上扭轉局勢，穩定大局。另一解為一為乾，二為坤，「當數一二先定」可指為先定天地之大局。因而，為法輪功開創「新天新地別天地」，使人世間更新一番。
「先擇之人不授皆福 中擇之人授福之人 後入之人不福亡」——這裡談到的乃是「先入」、「中入」、「末入」。「先擇之人不授皆福」，先選擇修道而入門的人不授福；「中擇之人授福之人」，中期選擇修道而入門的人授福；「後入之人不福亡」，末期未選擇修道而入門的人不福而亡。那麼何為「先入」、「中入」、「末入」時期並為何如此？《格庵遺錄》多次談到「先入」、「中入」、「末入（後入）」，似乎強調此「三入」。而對此「三入」之中「先入」，人們至今混淆不清。
本篇有一段對「先入」、「中入」、「末入」劃定了年限，但人們卻不知「中入何時午未申酉 先入何時辰巳午未 末入何時此運之後」是指中國大陸而言，而針對韓國而講「先入」與「中入」，與針對中國大陸所講的「先入」、「中入」、「後入」並非是一回事，其時間之差相當大。（關於此兩大主場“三入”之時間差，筆者將另處細解）。
「用中生涯抱琴聲 清歌一曲灑精神 勿思十處十勝地 獨利在弓弓間」——「用中生涯抱琴聲 清歌一曲灑精神」，用「中入」生涯煉功，煉功有音樂，用煉功音樂煉功來消除雜念。在此所講的「清歌一曲」是指法輪功音樂。「勿思十處十勝地 獨利在弓弓間」，不要費心思去找什麼地理上的十處十勝地，唯有尋找法輪（「弓弓」）即法輪功才可得利。
申酉兵四起 戌亥人多死
寅卯事可知 辰巳聖人出
午味樂堂堂
「申酉兵四起 戌亥人多死 寅卯事可知 辰巳聖人出 午味樂堂堂」——此乃五個不同時間的預言。關於此「隱秘歌」等篇中均有論述。「申酉兵四起」——即二○○四甲申年、二○二五乙酉年「兵四起」，此兩年「兵四起」，主要是指中國大陸圍繞著平反法輪功而展開的激烈的交鋒，以及當法輪功得到平反後，於二○○五年掀起第二次浪潮的情景。
「戌亥人多死」——到了二○○六丙戌年、二○○七丁亥年，將始於二○○三年的怪疾席捲全球，將「六角千山鳥飛絕，八人萬徑人跡滅」，「積屍如山毒疾死」（「末中運」篇語）而「哭聲相接」，悲慘景象可想而知。本篇中明確指出「一四四半死人」，也就是經二○○六年、二○○七年流行惡疾，人類的一半將死亡！ 然而，迷中的世人有幾人相信其真呢？相信也罷，不相信也罷，再過數年，一場空前悲慘的情景，將活生生地展現在人世間的！
「寅卯事可知」——到了二○一○庚寅年、二○一一辛卯年，可知事情會怎樣。何事未詳。筆者猜想，無非是兩種。一是《格庵遺錄》指出二○○九年，有一場由四方向東方發動的戰爭，因而，此時「事可知」也許是指東西方戰爭；二是，此時韓國弘法將進入新的歷史時期，即創業期的結束與發展起的開始，人們可以看出新的弘法時期已經到來，新的主導人物已嶄露頭角。
「辰巳聖人出」——此有兩說，即是指二○一二壬辰年與二○一三癸巳年間「次出真人動出世 水中龍蛇天使出」，指出此兩年間出第二次「辰巳真人」。然而，第三次真人也出於「辰巳」年即二○二四甲辰年與二○二五乙巳年。顯然，此處指的可能是 「水中龍蛇」即二○一二壬辰年與二○一三癸巳年出真人，但是否也包括二○二四、二 ○二五年出「辰巳真人」而言？
「午未樂堂堂」——到了二○二六丙午年、二○二七丁未年，天上天下同慶「弓乙」 即法輪大法修煉圓滿成功。
博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)
