《貞觀政要》選讀(二十一)

陸志仝
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貞觀二年,太宗皇帝對身邊的侍臣們說:「古人講:『國君就像是器皿,百姓就像水;水的形狀或方或圓決定於裝它的器皿,不決定於水的本身。』所以堯、舜用仁政治理天下,百姓也以仁義來修養自身;桀、紂用暴政統治天下,民風隨即凶悍。百姓所做的,都是追隨朝廷所喜好的。

比如梁武帝父子崇尚浮華,只喜歡佛教、道教;武帝末年,多次駕臨同泰寺,親自講解佛經,官員們都大帽高靴,乘車隨從。整天談論佛教教義,從不把軍國大事、典章制度放在心上。等到侯景率兵攻打京師,尚書郎以下的官員多數不會騎馬,狼狽不堪的徒步逃跑,在路上接二連三的被殺死。梁武帝和兒子簡文帝被侯景幽禁而死。

梁孝元帝在江陵時,被西魏的萬紐於謹領兵圍困,他還在不停的講《老子》,官員們都穿著軍裝聽講。不多久江陵城失守,君臣都被俘虜。庾信也感歎他們的作為,在《哀江南賦》中寫道:『宰相把打仗當兒戲,官吏把清談當國策。』這件事也值得作為鑒戒。我現在所喜好的,只有堯、舜的治國之道和周公、孔子的聖明之教;就像鳥依靠翅膀,魚依靠水一樣,一旦失去必然會死亡,不能片刻沒有它啊!」

貞觀四年,太宗皇帝說:「隋煬帝性格多疑,喜好猜忌他人,專信邪門歪道。他忌諱胡人,以至於稱胡床為交床、胡瓜為黃瓜,修築長城來防備胡人。可是最終被胡人宇文化及派遣令狐行達殺死。另外,煬帝聽說將有個姓李的將坐天下,就誅殺李金才,李氏家族幾乎全部被殺,最終有什麼好處?而統治天下的國君,只要端正自身、修養品德就行了,此外虛妄之事不值得放在心上。」

貞觀七年,工部尚書段綸推薦巧匠楊思齊來朝。太宗命令試一試他的技藝,段綸派他製作木偶戲用具。太宗對段綸說:「推薦的能工巧匠,應當準備用在國家大事上,你讓他先製造這些東西,哪裡是規勸各行各業的工匠不從事奇技淫巧的意思呢?」於是下令減少段綸的俸祿、降低他的官階等級,並禁絕在朝廷中觀看木偶戲。

評講:今天選讀的古文首先講到了宗教信仰的問題。筆者認為,各行各業的人包括皇帝都可以修煉,都可以有信仰,但必須把工作和修煉分開。除了專業修煉的和尚、道士等之外,在家修煉的居士一般都有一份自己的工作,不管是在朝為官甚至當皇帝,或者是經商及務農,都應該把本職工作做好。歷史上的正教都是教人如何做好人的。如果沒有做好本職工作,失去了做為社會上一員所應盡的責任,那就不能算是個好人了。

南朝的梁武帝剛即位的幾十年,還是挺有作為的一位皇帝。只是後來因為信仰佛教而無心於政事,以致國政把持於奸臣之手。國家出現戰亂,受遭殃不只是皇帝,更多的還是天下百姓。筆者認為,這不能怪佛教的理論或宗教的本身,而應該怪梁武帝沒有擺正宗教信仰與本職工作之間的關係。

另外,文中提出了「故堯、舜率天下以仁,而人從之;桀、紂率天下以暴,而人從之。下之所行,皆從上之所好。」上行下效的觀點很值得現在的人深思。一個國家的執政者如果施行暴政的話,這個國家的民風也會變得凶悍,道德也會被敗壞。舉一個最近的例子,中共的「奧運」邪火傳到了韓國的首爾,中領館指使一些中國留學生,暴力毆打一些和平抗議的人士,此舉震驚了韓國政府及民眾,也震驚了世界,致使韓國民眾對中國留學生的印象完全改變了。而由中共導演的類似的暴力事件不只是在韓國發生過,在其它國家也發生過。筆者認為,不管以任何理由,暴力行為絕對不是愛國的行為,那是在敗壞中國人的名聲。而這一切都是中共邪黨施行暴政所造成的惡果。

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