【大纪元9月29日讯】(大纪元时报记者谢亚晴／采访报导)民国八十六年起，校园中陆续发生暴力相向与自杀案件，当时的台湾省教育厅便在年底在全省推动中等学校的生命教育。以中部晓明女中为总推动学校，其余各县市则设立中心推动学校——国中四十所、高中职十所，希望藉由国家介入，从校园开始扭转学生负面观念。
八十九年七月，教育部正式成立“推动生命教育委员会”，召开多次会议，与专家学者进行政策研拟。
然诚如大家所知，家庭乃社会最小单位，社会价值观的偏差，家庭具有绝对影响力。个人行为未能约束，导致家庭不睦，也让社会大众为此绞尽脑汁，许多补救办法纷纷出笼。
但，遗世独立的西藏人生活在海拔二千公尺以上，生活环境恶劣，他们却有一套文化传承方法——不重文字，用“心”。
传统西藏社会受教权集中在贵族与寺庙，南华大学宗教研究所助理教授陈又新指出，在寺庙的教育主习“五明（明可视为学科）”
五明中“因明”主为逻辑思维训练；“声明”为语言方面，其中又分歌词、戏剧、歌赋、星象、舞蹈、历算等等；“工巧明”指绘画、建筑等；“医方明”即医学知识的传授；“内明”为个人修炼。这几乎包含一个社会文化所该具备的物质与精神。
但这些能受正视教育的僧侣、贵族大约只占人口10%，其他九成人口则透过其他方式，将人生的智慧传下去。
天地宽 来世近
西藏是一个全民几乎信仰佛教的社会，敬佛之心常存心中。生活中，藏民并不认为“个人”是最重要的。新生儿甫一出生，家中即请喇嘛取名，讲吉祥话；陈又新说：“到现在，还可以看到藏民一大早就去庙宇朝山、绕山。下午四、五点再去一次。”
西藏僧侣仍与俗家保持密切联系，使得僧侣成为传递文化的媒介，他们的佛教观念影响了家人与邻居，例如善恶有报。
此外，陈又新也指出，西藏社会中存在的游吟诗人（约等同我们的说书人）等于是一本活动的书本，他们将云游人生所见所闻编成诗歌吟唱，将社会价值观传播出去；亦令各地西藏人也增加了见闻，这些游吟诗人最常使用的是唐卡。
唐卡在西藏社会中除了修行用，亦有其他两大功能：教学（医学用唐卡八十一幅）、文化传承。
用以文化传承的唐卡上面绘有西藏历史或是修行人成道故事。“唐卡是游吟诗人的现成教本”，陈又新说，藉由图画的表现，西藏人民了解人如何吃苦成道、修行者面对难题时如何处理、今世言行如何影响来世命运等，其中的忠孝节义观念即深植人心。
乐观与友善的民族
“我常说，中国人看现在，西藏人看来世。”不识字的藏民心中都明白这辈子做坏事就会影响下一辈子。“来世”观念让他们不会紧抓现世拥有的东西，喜欢帮助别人，“即使家里穷到剩下几口食物，还是会把它送给需要的人。”
友善在藏人社会里已成自然，孩子从小耳濡目染，自然也培养了爱人如己的观念；偶尔遇到游吟诗人说上几段善恶有报、来世的故事，是西藏社会另一种教育孩子处世的方法。
“我们说西藏是乐观的民族，我受到了伤害，我还是很快乐，很多都是佛教的观念。一般藏人不要高深的道理或复杂的学位，只要简单就好；价值精神观就在里面。”──转自台湾大纪元时报
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