古語云：「有緣千里來相會，無緣對面不相識。」緣，在中國傳統文化中有著非常深遠的影響。
《說文》中說：「緣，衣純也。從糸，彖聲」、「糸，細絲也，像束絲之形。凡糸之屬皆從糸」，從普遍的因果關係來看，緣是一種冥冥之中的際遇，是生命之間一種比較久遠的關係。
如人與人之間命中註定的遇合機會，人與人、人與事物之間，發生聯繫的機會和可能，緣也是一次機遇的把握或流失。
中國傳統的命理學和位理學認為，世間萬物皆因因緣和合而生，甚麼樣的因，得甚麼樣的果。說這個生命不只這一生，有前生；不只是這一世的前生，還有很多很多的前生。生命的元神是不滅的，好像有一種看不見、摸不著的繩子，把人及其有緣的人與事牢牢地拴在一起。
人是隨緣來到世上，家人、親戚、朋友、師生、熟人等等，人和人在社會網中建立起的各種關係，這都是緣。此生總是遇到好人好事，總能有人幫助，這是善緣。這個善緣是過去結下的，說明這個人過去種下了善因，所以有善的果。
遇到不順的時候，也可能是因為自己前世欠下的債，只是在輪迴中，忘記自己曾經做下的過錯，這時不要把原因都推到外界，或抱怨自己運氣不好，總想逃避，要懂得以善來化解這個怨結。
緣，使人與人之間的矛盾、恩怨得以回報。基於這個原因，做人絕對不能再違背因果的道理，所以要懂得知恩、報恩、有善念和慈悲心。
這些事情和道理，史料中記載的很多，古來凡相信因果的人，就會自覺主動的去做一個行善積德之人；不相信因果的人，把「生前、身後都是一個生命的延續」當作荒謬，所以就敢放縱貪慾、為所欲為而不計後果。仔細觀察和感應，因果就在日常生活中。
傳統儒、釋、道文化皆從因緣、因果關係，來探討人生意義和歸宿問題。從道德的層面來分析「緣」的性質，非常深刻。善緣的含義主要包括以下幾種：一是修道之緣，道家稱為「道緣」，佛家稱為「法緣」，指因對「道」、「佛」的信仰而發生的緣分。
二是廣結善緣，佛家講的「大慈大悲」不僅針對「有緣」，也包括無緣，慈悲心遍及一切眾生，道家講「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」皆指勸善，濟世救人，造成眾多的善緣，以為將來得度的因緣。三是泛指好的緣分，多做善事，多幫助別人，這樣的結果都是結善緣。
修道之緣是人向道、向善，證悟真理的聖潔之緣，如在中國古代，諸子百家幾乎都講「道」。老子《道德經》開篇就談到「道」；佛家講普度，所謂「佛者，覺也」，因為人人都具有佛性，但達到覺者的標準要通過個人的努力。
道緣重是說，這個人的善根較厚，心地較為善良淳厚，這樣的人，會很容易接受佛道思想，並很快能發心修煉。比如有的人一聽說佛家因果事，便會相信且愛聽；但也有些人，不信也不愛聽。在信道的人之間存在著一種特殊的緣分，彼此因為共同的信仰，而有了更多共同的語言和心靈的契合。
人一旦走上了修煉之路，憑著堅定的信念就能堅修到底，並能夠按照佛道慈悲濟世的精神與人廣結善緣。
如唐代的白居易為杭州太守時，聽說道林禪師德行很高，就前去拜訪。他看見禪師住在山中古松之下，說道：「禪師住處很危險。」禪師答道：「太守的處境更危險！」白居易聽了大惑不解：「我何險之有？」禪師反問道：「身居官場，如薪火相交，可是人在其中又往往意識不到，這難道還不夠危險嗎？」白居易聽後連連點頭稱是。
他向禪師請教說：「人生的道理如何呢？」禪師答道：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易說：「三歲小孩都知道這麼說。」禪師說：「雖然三歲小孩也知道這麼說，但八十歲老人也不見得能做到啊。」白居易一聽，嘆服不已，從此走上了修煉的路。
他不僅自己虔心修行，還用自己的俸祿，請人彩繪大型天國世界圖、佛像、神像、印佛經，勸勉人們要信奉佛法，相信因果，並寫道：「願以今生世俗文字放言綺語之因，轉為將來世世讚佛乘轉法輪之緣」。
宋代賢相呂蒙正敬信神佛，每天誦經禮佛，居官廉潔自持，遇事敢言，善知人，有重望，他寫了〈勸世歌〉向世人勸善：敬天知命，多做行善積德之事。教誨子弟要儉素持家，勤修陰德，敬天信神。每次拜佛時祝願說：「不信佛者，不生我家，願我子孫、後人世代奉佛。」發善願，促善緣。
緣分拒絕功利，它是無言的默契，是溝通心靈的橋樑。因為有緣，它成就了人世間的許多期盼和感恩，繽紛人際間的來來往往。因為有緣相伴，人們有了善願的許諾和成就。
人海茫茫，世事紛紜，多少人堅守著心中恆久的期盼，多少人真正尋覓到自己心靈的歸宿，又有多少人在擦肩而過中，錯失了最珍貴的機緣，有時緣去緣留只在人一念之間。
緣文化以其深厚的底蘊和豐富的內涵，折射出人們感恩、向善的心理品質和道德觀念，寄寓了人們對美好未來的嚮往。人們只有敬順天意，尊重宇宙規律，才能獲得真正的幸福。@
