【原文】
公（1）曰：“然则何以事神？”子曰：“以礼会（2）时。夫民见其礼则上下援（3 ），援则乐，乐斯（4）毋忧，以此省（5）怨而乱不作也。夫礼会其四时，四孟四季（6），五牲（7）五谷，顺至必时其节也，丘未知其可以为远灾也。”（《大戴礼记·诰志》）
【注释】
（1）公：鲁哀公。
（2）会：适，顺应。
（3）援：帮助，求助。
（4）斯：那么，就。
（5）省：减少。
（6）四孟四季：“四孟”阴历四季第一个月的总称，即孟春正月、孟夏四月、孟秋七月、孟冬十月。“四季”指阴历四季第三个月的总称，即季春三月、季夏六月、季秋九月、季冬十二月。
（7）五牲：有三种说法。牛、羊、豕、犬、鸡。一说：麋、鹿、麇、狼、兔。另一说：麇、鹿、熊、狼、野豕。
【语译】
鲁哀公问：“那么，怎样侍奉神呢？”孔子说：“依据礼仪顺应天时。民众见到君王以礼敬神就会上下帮助，互相帮助就会快乐，快乐就没有了忧愁，这样就会减少对君王的怨恨而不会作乱了。祭祀之礼要合乎四季，四个孟月，四个季月，祭献五牲，祭献五谷，只要仪式十分符合规定就一定与时节相适应，我不知道这是否就可以免于灾祸了。”
【研析】
孔子告诉鲁哀公侍奉神的做法，一是以礼，二是会时（应天）。为什么把“礼”看的这么重？孔子讲过：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”还说：“故圣人以礼示之，故天下国家可得而正之。”什么意思呢？说礼呀，是先王用来遵循天道，治理人性情的。天道对丧失礼的人不给他生存的机会了，人遵循礼才能生存。圣人用礼来昭示天下，所以天下国家才能治理的好。礼源于天，效法于地，参验于鬼神，贯彻在祭祀等各项仪式中。老百姓看见君王都能以礼行事，自然依附于君王，快乐的生存。
作为君王，上承天命，下抚民众，天不怨怒，民不作乱，自然国事太平，没有灾祸。为什么祭祀要会时呢？古人祭祀有四季的不同，春祭叫礿(yu□)，夏祭叫禘（d□），秋祭叫尝，冬祭叫烝（zh□ng）。“礿”和“禘”为阳的意义，尤其“禘”为阳盛，所以在禘祭的时候要颁发爵位、赏赐车服，以顺应阳的意义；“尝”和“烝”为阴的意义，尤其是“尝”为阴盛，到尝祭的时候要出外田猎习武，行刑犯罪的人，以顺应阴的意义。四时、四季都是神，顺应神来祭祀，自然合乎神的心意，神灵会保护人免于灾祸。
所以孔子意在告诉鲁哀公，对神的侍奉要恭敬、谨慎、以礼、会时，上承天意，下得民心，国家自会安定太平。
最后孔子的回答是比较婉转的，“丘未知其可以为远灾也。”因为有太多人意识不到的原因及各种因素决定着人能否“远灾”，但是按照孔子说的如此“事神”，还是可以达到目的的，因为灾祸本身就有两个作用，一是惩罚、报应做坏事的人，二是对人的警示，如果人明白并改正了，灾祸自然就不存在了。
【延伸思考】
1、人人都希望平安无恙，怎样才能从根本上使人免于灾祸呢？
2、你有过顺应或忤逆天意的感应吗？
【思考指导】
人来在世间是不可能没有灾祸的。为什么呢？因为人生生世世都做过不好的事，来到这个世间就都带来了。释迦牟尼告诉人们这叫“业”，耶稣叫作“原罪”，老百姓说白了叫“孽”。这些东西会给人带来不同形式、或大或小的灾祸，这是无法选择和改变的。
所说的“今生受者是，前生做者是”。但是如果我们明白这个道理，通过吃苦可以偿还掉，不过因为“业”的大小不同，情况也不同。同时，今生要是把握的好，修心向善，积累功德，可以减少灾祸。
所说的“今生做者是，来生受者是。”尤其像孔子说的敬神、祭神，“以礼会时”，按神对人的要求和标准来做，神会喜悦，可能免于人的灾祸。
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【相关资料】
商汤诚信 天之应人
《荀子‧大略》中，记载了这样一件事：在商汤的时代（公元前十六世纪），曾经发生一场大旱，连续七年没有下雨。洛河的水干枯了，沙子被烤得滚烫，石头也被烤得像煮熟了似的。
商汤非常困惑，十分难过。于是虔诚的派人举着“三足鼎”（这是古代的三脚餐具，用于重大的祭祀活动），去向神灵祷告，并用尊敬的心情，诚心实意的说：“是因为我（指商汤本人）的政令不适当吗？是因为我使百姓遭受痛苦了吗？是贪贿成风了吗？是说坏话的小人得势了吗？是因为宫殿太豪华了吗？是因为裙带之风太盛行了吗？为何天旱不雨，到了这个地步？……我愿意改过啊！”祷告的话，还没说完，天就降下了大雨。文末写道：“故天之应人，如影之随形，响之效声者也”—— 意思就是：上天对诚实祷告的人的感应，好像影子伴随着形体，又好像回音跟随着发声一样：是非常及时，特别的快。
商汤是个诚心爱民的君主，他曾说过：“人照一照水，就能看清自己的容貌；看一看民众，就可以知道国家治理的如何。”他又确实能敬信神灵。他曾对葛伯讲：“你们不能敬顺天命，我就要重重的惩罚你们，一概不宽赦。”正因为他平时有善心，有诚信，所以当他虔心祷告神灵时，就能得到神灵的谅解和保佑，及时的降下甘霖。
【课后作业】
六月飞雪，三年大旱，源于窦娥冤情。面对全人类眼前的各类灾难，你认为根本的解决办法为何？
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