中國古代先王管理社會策略:禮

清雅
孔子問禮圖 (章翠英 / 大紀元)
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「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」(《道德經》)

《道德經》告訴我們,我們人、萬物,都是由道派生出來的,當然他們就有道賦予他們的特性,我們就需要根據道賦予人的特性來管理社會、根據道賦予萬物的特性來管理自然。

「禮由人起。人生有欲,欲而不得則不能無忿,忿而無度量則爭,爭則亂。先王惡其亂,故制禮義以養人之欲,給人之求,使欲不窮於物,物不屈於欲,二者相待而長,是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味,所以養口也;椒蘭芬茞,所以養鼻也;鐘鼓管弦,所以養耳也;刻鏤文章,所以養目也;疏房床笫幾席,所以養體也;故禮者養也。」(<<史記>>禮書第一)

中國古代先王,根據人生有慾望特點,制定禮儀以養人之欲,使人的慾望不之於膨脹,使欲不窮於物,物不屈於欲,保持正常狀態。

孔子說:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」也就是說,不符合先王制定「禮」的事情,不要做,否則會增加人的慾望,那就不好辦了。

「天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡,則無安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。」(<<史記>>禮書第一)

所以禮是上事天,下事地,符合道要求的,君王要提倡禮,老師要教導禮,社會才能夠生生不息。

《孔子問禮圖》 (章翠英 / 大紀元)

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