夏朝：帝禹時代之五
大夏文明
大禹治水成功後，被封於夏地，故稱夏禹，夏禹踐天子位後，建號為夏，開創了三代之首的大夏。中國自古被稱為華夏，直接可追溯到大夏這一稱謂。那麼華夏二字又有什麼特殊的意義呢？按《春秋左傳正義》中所載：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」所以，華夏二字是文明的象徵。帝禹開創了大夏，亦開創了一段輝煌的文明。
如前幾章所述，大禹從攝政到成為天下共主，前後近三十年的時間裡，開創了諸多美政與法度，這些無不是大夏文明的表現。
1. 禮義之大
中國人講禮樂文明，在樂治天下的帝禹時代，恢弘的大夏樂舞、五音聽治的美政都是樂治天下的體現，而作為輔助的「禮」也在奠定之中，如大禹定下的貢賦制度、五服制度，並不只是確立了一種財政制度或行政區劃，而是包涵了禮的內涵在其中。
又如帝禹命奚仲為車正，車正是管理造車的官員。奚仲始創馬車，又造了兵車。此外，車上又加旌旗，有的以龍虎為圖案，有的以龜蛇為圖案，並且用羽毛或垂飾加以裝飾，旗的形制用以分辨尊卑等級。
天地之間上下有序，萬物有別，體現在人類社會中，上古先王制禮以定尊卑、別等級，於是在禮的節制下，人們各守其土、各安其位、各司其職、各盡其責，守禮不亂。
2. 服章之美
據古籍所載，夏人祭祀穿著以細布裁成的上衣和下裳，頭戴一種叫毋追的冠或戴玄冕。據《後漢書‧輿服志》所載，毋追這種冠，長七寸，形狀如倒扣的杯子，前高後低、前廣後窄，形制與後世的委貌冠、皮弁冠相似。夏人的冕與後世形制也差不多，冕有垂飾，叫作旒，夏代冕冠的垂旒由黑白赤三種顏色組合而成。天子之服，其上還有日月星辰的圖案文飾。
3. 夏曆
夏曆，也就是夏代的曆法，又稱陰曆。但其實陰曆的叫法並不準確，因為中國人所使用的陰曆其實是一種真正的陰陽曆。所謂陽曆，簡單說來就是只考慮年長，即一年時間與地球繞日的運行周期基本一致；所謂陰曆是只考慮月份，即每月時間與月亮繞地球運行周期基本一致。而陰陽曆則即考慮年長又兼顧月長，夏曆正是這樣一種陰陽法，一直延用至今。
4. 教育與養老
上古之世，朝廷設立官學。夏代時的官學叫東序和西序。東序是大學，在國中王宮之東；西序為小學，設在西郊。那時的學校教育重視道德教化，尤其重視對有德且年長者的尊敬，也就是後世所說的孝悌之道。所以上古時的學校同時也是贍養老人的地方。老人又分國老與庶老，卿大夫一級的老人稱為國老，普通的士人老者稱為庶老。按級別不同，國老養老，有國老之法；士人養老，有庶老之法。夏代時養國老於東序、養庶老於西序。夏人上自天子下及庶民皆以尊老為美德。
5. 爵位與官制
夏朝天子分封諸侯，諸候們按封國大小有五等，分別為：公、侯、伯、子、男。這就是爵位。夏代又設三公九卿，這是夏代的官制。三公九卿的官制發端於夏，始皇帝厘定中華帝制時，又有所增益和調整，後來一直延用至到魏晉南北朝時期，到了隋朝時為三省六部制所替代。
6. 九鼎
從黃帝時就有黃帝鑄寶鼎的故事。帝禹時，亦有大禹鑄九鼎的故事。鼎的形制歷代不同，有很多種，較為常見的有三足圓鼎、有四足方鼎。中國人也常用鼎來指代江山社稷，如問鼎、定鼎。此外鼎又是一種用於祭祀天地神明的禮器。那麼鼎到底是幹什麼用的呢。我們不妨從帝禹鑄九鼎說起。
大禹治水成功，授禪成為天下共主。於是「收九牧之金鑄成九鼎」，分別象徵九州。這裡所謂的「金」是指銅。後來九鼎由夏代傳到商代，由商代傳到周代，再後來周德漸衰，九鼎也隨之散失。後世帝王也鑄鼎，用鼎烹煮牲牢祭祀天地神明，所以鼎被作為一種禮器使用。
然而，在上古時代的鼎並不只是禮器這樣簡單，而是一種神器，是有著與天地神明溝通的這樣神奇的功用。史載帝禹所鑄九鼎，其中五鼎以雄金鑄成，以應陽數；四鼎以雌金鑄成，以象陰數。九鼎鑄有九州方物，包括各方神明與鬼物。於是人們識百物、辨正邪，如果進入川澤山林之類的地方，魑魅魍魎之類的邪物不能輕易為害。據古籍所載，九鼎能自動變輕或變重，還能自動移動或停止，鼎中有水，不用加熱可以自動沸騰，不用注水，可以常盈常滿。鼎的這些變化是與國家的吉凶存亡有關。如夏桀之世，鼎水忽沸；周代之末，九鼎震動，這些都是亡國之兆。鼎在世道衰亂時，避世自藏；在文明之世時，應運而出。所以後世如果在某地發現古鼎，都會被視為天降祥瑞，要舉行隆重的祭祀典禮。
九鼎的史料為我們還原了上古人神同在的奇偉氣象。中華文明是神傳文明，隨時代之變遷，在不同的道德水準之下，有其不同的表現。然而無論是上古的大行神跡，還是後世的修煉文化，以及根深蒂固於中國人思想中天人合一的理念等，無不是人神同在這一文明內涵之表現。
大禹時代還有許多創製在華夏文明的長河中散發著流光異彩。除了之前提到的奚仲造兵車，又有伯益作井，還有帝禹以歷山之金鑄幣的記錄，並且這也是目前所發現的最早的有關於鑄幣的古籍記錄。之前我們還提到過《山海經》，也是大禹時代留下的奇書。
此外，大禹製作了伺風鳥，就是用來測定風向、占卜吉凶的長竿。竿頭為鳥形，後世也稱伺風烏、相風烏、相風竿。晉人傅休奕的《相風賦》描繪了相風竿的形制：「表以靈鳥，鎮以金虎。以候祥風，以占吉凶。」我們可以想像，懸掛著靈鳥的相竿高懸，靈鳥在風中徐徐飄揚，遙接來自於天的信息，留給人世間敬天命尊神明這個恆定不變的典則。
參考文獻：
1. 《史記-三家注》
2. 《綱鑑易知錄》
3. 《路史》
4. 《禮記正義》
5. 《太平御覽》
6. 《通典》
7. 《拾遺記》
8. 《淵鑒類函》
神傳文化之中國歷史研究組
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