马克思主义唯物辩证法，是费尔巴哈的唯物论和黑格尔的辩证法两者揉合在一起的哲学。其哲学范畴基本是执形器物相而思辨，其所指涉的形而上理性思辨，也是关于物性之理；其思辨范畴归属于物质本体论（意识是物质的属性）。因此其道德哲学是由物而推己及人，即以占有财富（物质）多少来作阶级分析法，其人道是建立在物性与人互相作用的辩证上，由此引申出来的阶级斗争有其必然性。一则他将黑格尔的绝对精神——上帝抹掉，讲物质的无神论；二则无儒学那种讲心性的形而上学天命道德观，其所表现出来的就是弱肉强食、强者进取，弱者淘汰的物质发展观。
马克思主义者宣称唯物辩证法比旧唯物论进步，其主要表现在意识对物质反作用。这看似在调高了人的意识能动性，此种思辨，不再像旧唯物论那样执形器物相而机戒地思，他的意识反作用是一种反思，但这种反思还是对物性的反思，并无指涉精神境界。他是意识对物质的反作用，而不是意识对意识的反作用。
马克思的唯物辩证法哲学是形而下的，这一点我们从列宁拚命反对形而上学就可以明证。我们从形而下来看唯物辩证法，唯物辩证法的原形就毕露了：与其说它是一门哲学，不如说它是一门物理学更恰当，或叫做“条件反射学”。
诸位若不信，请看：物质（物质条件）反射给意识，意识（意识又以物质为条件）再反射回物质。只要我们将“反射”一词换成“决定”一词，就是马克思的唯物辩证法。我之所以称它为《条件反射学》是有根据的。它要以物质为条件才能作出意识反应，而意识的反思又是以物质为条件，它决不涉及人类自身的反思，即对理性（思想）的反思（唯物辩证法在思维达到理性后，就放回到实践中去了，它的实践与康得的实践理性完全是两回事，是不同的，他的实践是将理论放回到物质世界中去检验。
康得的理性实践是作目的论的静观）。因此马克思主义者说唯物辩证法是科学的并无大错，它是科学的，唯物辩证法整套理论可称为“物质科学实验理论”，但它不是哲学。按中国哲学家金岳霖先生的说法，唯物辩证法是以“求真”的学问，而不是以“求通”的学问。有些人想从科学上打倒马克思的唯物辩证法，说它是伪科学，这是没有根据的。这从唯物辩证法以求真的整体理论体系来说，是很难办到的，它实在就是一门科学。
在这里我们要特别指出的是，科学并非万能的，科学也不是等同于“正确”。中国现社会流行所谓的“科学”一词，实在泛滥得很。什么“科学社会主义”、“科学的人生观”、“树立科学的管理观”、“你的说法不科学”等。似乎科学就是对的，是完全正确的，只要将某东西冠上科学的头含，就无可质疑，真让人匪夷所思。实际上，以德文Wissenschaft（科学）一词解，应叫“知识学科”，即一门知识学问。
如人家说《社会科学》，即是“有关社会知识的一门学科”，并没有代表正确的意思。以我们中文解，科，即分门别类，学，即学问。科学也即是门类学问。不知什么时候，科学在中国则成了“正确”的代名词，成了神圣不可侵犯的东西，只要你说这是科学的，就是对的，就是无可质疑的。就“科学”等同于“知识”来解，科学也不是“万能主义”。
(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）
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