二、元神完全可以离开人体：
现实和科学研究都证明：元神完全可以离开人体。上海科学技术出版社出版的《大众医学》1993年第5期介绍唐山地震后，中国的医务工作者曾对在1976年唐山大地震中遇难脱险的一些人作过调查：那场地震死亡24万余人，16万余人重伤，被调查者多是被房屋倒塌砸伤埋在废墟下的幸存者。调查中：近半数人有意识或灵魂从自身份离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己躯体，有人将之比喻为“灵魂出壳”。他们强调自身功能的感觉是在身体之外的某处空间，而不是在大脑，并认为其生理的身躯是无活力和无思维的。甚至有的报告者还称，在自己生理身体之外的半空中或天花板上，“看到”自身的形象。这种躯体外的自身形象也具有某些生命特征，如脉搏、呼吸等，有时还可返回到自己生理的身体中去，或同其以某种方式相连接，与自己生理的身体相比重量轻，但身高和年龄相同。一被调查者这样描述：“当时觉得自己身体分为两个，一个躺在床上，那只是个空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适。”这么大量的调查足以证明元神可以离开身体而存活。
这种濒死体验历史上也有记载，《史记．扁鹊列传》中有这么一段记载，晋昭公时有个专管国事政务的大夫叫赵简子。有一天赵简子生病了，昏迷五天不省人事，诸位大夫都很害怕，于是召扁鹊进宫替赵简子诊病。扁鹊进去看病出来后，董安问赵简子病情，扁鹊说：“这是血脉不顺的病，好治疗，不足为奇呀！从前，秦穆公也得过此病，七天后才苏醒。”果然二天半后赵简子醒过来了，他告诉诸位大夫说：“我去到先帝的地方，实在愉悦，和众神到钧天去游玩，天乐也和夏商周三代音乐不同，声音令人动心。……先帝又告诉我说：‘晋国会世代衰弱下去，过七世就会亡国，有一位嬴姓的人将在范魁之西的地方大败周国，但是他的国家也不会长久。’”董安将扁鹊这段话记了下来，并告诉赵简子，赵简子于是赐扁鹊四万亩田地。赵简子的元神不离体如何会有游钧天的经历，又如何预知晋国何时灭亡，和秦国的兴衰呢？
濒死体验在外国也有，古希腊著名哲学家柏拉图，他有本著作叫《理想国》。在他这个著作当中他就记录了一个濒死体验案例：一位古希腊士兵在一次战争中阵亡了，他村里的人把他尸体背回去准备火化时，突然他醒了。醒来后就跟他亲人说：他发现自己死后，自己灵魂离开了身体。离开身体以后和其他灵魂一起来到一个地方，这地方好像是一个通道，可到达地球外另外一个世界。然后就在通道口，走过去的灵魂要接受神的审判，就根据他们生前在地球上的好坏来决定去好的、还是坏的地方。但这名希腊士兵没被审判，神跟他说你还没到死亡的时间，所以你应该回去。所以他就回来了，他这一回来就醒了。
美国的盖洛普统计公司对濒死体验搞过调查，调查发现：美国有一千三百万成年人有过濒死体验（不包括儿童的濒死体验）。对濒死体验的研究现在也已经成为主流科学，很多濒死体验的科研文章都发表在像《柳叶刀》这样国际权威的医学杂志上。濒死状态下的病人已呈临床死亡之状态，就是脑电图成直线，没有任何大脑活动，心跳停止。这些病人怎么还能有另外空间的经历呢？以华盛顿大学麦尔文．莫尔斯教授为主的科学家们认为：人的大脑只是个加工储存的机器而已。这个人经历的是在另外空间发生的都储存在另外空间，比如说濒死体验是元神在另外空间的体验，然后大脑将储存在另外空间的经历接收过来，通过我们这个空间的人表达出来。大量濒死体验的例证和科学研究证明：元神可以离开形体而独立存在。
其实还不是非要濒死才能体验到元神离体的情况，一个在一定层次修炼的人在打坐中就能元神离体。佛教中有一本小册子叫《西方极乐世界游记》，记录的是宽净和尚的元神到西方极乐世界周游的情形。1967年，在福建省九仙山弥勒洞内坐禅的宽净和尚，元神离体到西方极乐世界周游了一昼夜，返回人间时，已经六年过去了（元神出去六年远比濒死体验时间长），这又证明了元神和形体的关系不是刃和刀的关系。他在《西方极乐世界游记》中写道：“在半路上，我遇到一位法号叫圆观的法师，一路上，他好像透视了我很多过去的底细，说了很多因果话，并像说神话般的，将我的过去世，哪一世出生在哪里，什么地点，什么时间，和盘托出。七年后，宽净和尚依言到各处询查，各世实有其人，以及时间，地点皆准，是做和尚的。只有一世，为在家居士，是在清朝康熙年间，地点是上涌方桂格村，名叫郑远思，生育六子二女，其中一人中进士。经查地址，时间，坟墓，均属实在，现有子孙一百二十一家，四百五十多人。”圆观法师对宽净和尚讲的生生世世都得到核实，竟无一差错。别说宽净和尚坐在那儿不动，就是能动，又上哪里去问他以前的生生世世呢？如果元神不离体，怎么解释宽净和尚在弥勒洞内是如何知道他过去的身世呢？(待续)
－－摘编自明慧网
