托爾斯泰說：「上天有眼，暫時不語。」他也是一位熱愛老子與熟讀【道德經】的智者，不只是一位文學家，一位智者與富有哲理的思想家。
歌德在【浮土德】這本巨作中說到：「這世界對追求理想的人並不沈默。」「我要堅定生活在塵世間。」
老子說過一段發人深省的箴言：「天網恢恢，疏而不漏。」可以想見托爾斯泰透過熟讀【道德經】後咀嚼出新智慧箴言，才說出盪氣迴腸的名言：「上天有眼，暫時不語。」
歌德筆下的浮士德透過自然，讓自己安詳而漸漸淡忘，終於走出痛苦的過去後，他開始另一個追求，那就是永恆的美—藝術。
從思索到完稿，歌德幾乎用了六十年才完成【浮士德】的。很明顯可以看出，在處理追求永恆之美與社會實踐時，歌德的筆法與思想，都比以前創作老練深厚許多。
歌德是用浮士德透過魔法喚出希臘神話中的天下第一美女海倫，並與之結婚的比喻手法來鋪陳的。這樣的婚姻按理來說，跟浮士德有高度的理想性格，海倫又是永恆之美，其實是很配襯的，但後來還是幻滅了。
歌德用了非常高明的暗喻來處理這種幻滅，那就是浮士德開始說出類似「心靈不看過去和將來，只有現今！」海倫接著答：「這就是我們最幸福的時辰。」
然後他們生下一個兒子：「跳到堅固的地面，卻被地面反彈到空中，觸到屋頂。」海倫憂慮的說：「你可以跳，但是不要飛。」然後跟浮士德說：「他集合了我們兩人。」
最後這孩子說：「我不願長久的留在地上。我要去尋找最難得到的東西。」
孩子浪漫的選擇了戰爭，並死在戰場上。（隱射浪漫時代的詩人拜倫）
海倫悲傷的說：「美和幸福是不能長久並存的！」然後跟浮士德分開了。
歌德透過這一幕表達美的瞬間感受激情、是徹徹底底不能平凡的，古人說：「天道忌盈。」因此完美不可能長久，只能跟幸福擦肩而過。
歌德在人生一切經驗，不管是愛情、美、社會實踐甚至是道德宗教的追求中，都承認自有其價值與意義，也承認一定會經歷自我的幻滅，最終，每一個幻滅無非都是讓人看見「上天有眼，暫時不語。」
但他卻肯定在經歷幻滅之後，不是虛無頹廢，而透過恩寵與老天靈遇。
歌德沈澱自我反省歷史，能不落入虛無，反而寫出浮士德精神，肯定人世一切向善的努力與最終的因果報應，未嘗不是從一個偉大時代中洞見自我實現的真意。
在很多人的想法裡，寧可用六十年的時間賺錢享受人生，為何跟自己過不去，花掉人生最寶貴時間，嘔心瀝血逐步寫完一部詩劇經典【浮士德】，這人不是愚者就是太閑的人，可歌德不是啊！他不是愚笨的人，而是心靈層次極高的智者，古人說：「智者不愚，不足為智；愚者不智，不足為愚。」似乎說到歌德的心坎裡了。
虞書說：「詩言志。」志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠則其旨永。似乎，歌德在詩裡表達的是宏觀的積極人生，其形而上的哲學思維凌駕在當代保守想法有非常遙遠的距離。君子貴慎獨，曾文正公說過：「慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽。」用在歌德用六十年時間寫下【浮士德】詩劇，恰如其分，純屬妙不可言。
曾文正公也說過：「精神專一奮苦數十年，神將相之，鬼將告之，人將啟之，物將發之。」又說：「技之精者，不能兩工，苦思專一，可與天通。」彷彿就在闡明一件事：「詩言志，有志者事竟成。」
馬英九的祖父名叫馬立安，少時家境貧寒，他本人幾乎没有讀過書。
但馬立安是一個極其勤奮聰明的人，有膽有識，頗有頭腦。平常，他除了經營家裡的農活，還做點小生意，漸漸積累了一點資本。他學會了一宗製鐵生意，待稍稍有了一點錢之後，在家鄉開了一間手工作坊，主要是幫鄉里補鍋。
馬立安顯然是趕上了這班快車，没幾年，小小的補鍋作坊便擴大了，發展成為一間製鍋廠。所產的鍋，行銷衡陽、湘潭以及長沙等地區，銷路十分好，也因此財源廣進。
馬立安很有經營頭腦，他有了錢之後，便將這些錢轉投資。他看到新興的大米加工業很有潛力，便決定投資建立一間大米加工廠。這一步走得非常之準，他的加工廠開業以後，鄉親排著隊前來加工。請的工人工錢非常之低，經濟效益卻是非常之好。
他做的都是民生企業，所以財源廣進，幾年時間，便成了當地的首富，成了大名人。
馬立安雖然没有讀過什麼書，可有著極善的一面，以前，自己過著窮日子的時候，受過鄉村鄰里的恩惠，現在自己發達了，便飲水思源，知恩圖報。他開始廣結善缘，廣施善舉。
上個世紀二三十年代，中國還非常落後。道路不通以及教育落後，是鄉村貧窮的兩大原因。於是，馬立安一方面拿出大筆的錢爲鄉親們架橋修路，同時，又拿出很多的錢扶貧助學。據說，僅花在這些善舉上的錢財，差不多就是他整個家業的一半。寺門前的渡口，爲馬立安當年捐資所建，直到今天，人們仍然在使用。
正因為如此，馬立安便有了一個馬大善人的名聲。名聲對於馬立安並不那麼重要，更為重要的，他是想以善立家。特别制定一個家訓共十四個字，是一副對聯：「黄金非寶書為寶，萬事皆空善不空」。
富有激勵人心且頗有禪意，馬家事後將這副對聯代代相傳，從馬立安傳到馬鶴凌，又傳到馬英九。
【大學】中有一段話說得好：「欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。」這就把讀書與修身、齊家、治國的關係說得十分清楚明白了。所以在中國的家訓中，讀書始終是一項重要的內容。
在馬英九台北市的辦公室裡，無論什麼人走進去，第一眼看到的，就是這副對聯「黄金非寶書為寶，萬事皆空善不空」，異常醒目，似乎也時時提醒馬英九要「以善為本，以書為根。」
今天馬英九的德望日隆，除了自己努力進取，廉政愛民，慎獨勤儉之外，最重要的是「以善為本，以書為根」的觀念深根在馬英九的身上，不僅影響馬英九的家人，且會生生世世影響台灣的中國人，畢竟，做善事是非常好的行為，古云：「人為善，福雖未至，禍已遠離。」「積善之家必有餘慶」。
再來談歌德的【浮士德】，第一部完成於1808年法軍入侵的時候，第二部則完成於1831年8月31日，那時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇，以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
就歌德與發展的創作體系而言，有學者指出其基點概括為三維世界，即神、人、魔。一般而言，人之存在，若依據神的旨意，通過奮鬥，即可達於天堂；反之，若合流於魔，墮落於感官淫樂，即會淪於地獄。因此，人間的事，不可貪戀於感性之階段，必有一番柏拉圖式的超越，也就是說，必然有精神層次的歸屬，或有可能，昇華到靈魂世界的層次。
這種類似黑格爾式的「螺旋上升」，每每放棄對於人之主體性的追求，而達於「絕對精神」，就其階段論而言，人，或可以非人之超越，實在是一種瓶頸，突破了方可達於異化。僅就人本身的位置而言，浮士德的人性，其實恰恰在於他的「善、惡」並包。人，一半是天使一半是野獸，道出了人類存在之繁複矛盾的性質。
忽然間對於歌德創作【浮士德】這部詩劇，花一甲子的時間所凝聚寫出的人生哲學思維，與尼采所說的：「強力意志」，可說不謀而合，或者與酒神理論的哲學思維，也無不可，似乎文學藝術追求到最後，就是探索生命意義的哲學思維，以及生命本質的終極目標：「永恆生命。」
生命不能不朽，因為他會腐化，會蒼老生病到死亡，可我們別忘了，這裡的生命正是前蔣中正總統說的：「生命的意義在創造宇宙繼起之生命。」如此，似乎很能貼切的說明歌德創作【浮士德】長期苦心創作的深意，他用畢生生命換來經典詩劇【浮士德】，而【浮士德】也象徵他的精神一般與天地宇宙同為一氣。
聯想起大思想家張載所言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」言猶在耳，然字裡行間的深意，似乎在強調一種精神意志，一種永恆的精神生命，一種不朽的靈魂輪迴。
托爾斯泰說：「上天有眼，暫時不語。」讓我聯想到歌德的【浮士德】，想起尼采不凡的哲學思維，想起馬英九家訓「黄金非寶書為寶，萬事皆空善不空」，以及許多可歌可泣的聖賢靈魂，其寓意深遠，默默在夜深人靜的雨中書寫出心中偶感，分外真誠真實真切，像在道出靈遇聖賢的感應後，感通無極時空，也似乎在為往昔聖哲們傳遞真正的絕學，只能以佛經所言：「因緣會遇時，果報還自受。」來詮釋我心中偶感。
在雨中，孤獨的雨中偶感，份外寧靜致遠，彷彿時空在剎那間已成永恆。
透過托爾斯泰說的：「上天有眼，暫時不語」的意涵嗎？只待後人靜靜思索當中的玄妙精深之處了！@
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