【大纪元8月17日讯】

几千年间预定运　　运回朝鲜中原化　山川日月逢此运　　

君出始祖回运来 访道君者解冤日　　柿谋者生弓乙里　

释迦之运三千年　　弥勒出世郑氏运 斥儒尚佛西运来　　

天地海印谁何说　佛道大师保惠印　　天地人三

火印雨印露印　　　三丰三印　　　　天民择地　　　　　

三丰之谷 谷种求于三丰也　 　龙蛇之人不免狱　

不忍碎狱出时　　　天地混沌 飞火落地　　　　　

鼠女隐日　　　　三床后卧　　　　　先择失散

此运时　　　　　　郑堪预言十处　　地理之上大吉地　　

十处以外小吉 方方谷谷结定地　　不入正穴者死　　

有福之人或希生　　 穴下弓身 巽门　　　　　　　

弓乙图用必要矣　天择弓弓十胜地　　利在弓弓十胜村

不利山不近不听　　天民十胜地　　　赤运蔽日火烟蔽月

盗贼不入安心之地　出死入生

“几千年间预定运 运回朝鲜中原化 山川日月逢此运 君出始祖回运来”——这一切都是几千年之前已经定好了的运数，“运回朝鲜中原化”，“中原”原指中国黄河流域的中、下流区域，此处“朝鲜中原”是指汉江中、下流区域即南韩，是指运回韩国。因而，韩国“山川日月逢此运”，有一修炼者他就是韩国历史的始祖，是此人以汉城为中心“鸡龙创业”。对此，《格庵遗录》数篇中均有提示，笔者在此不详述。

“访道君者解冤日 柿谋者生弓乙里”——这是访道君子得法而洗去生生世世恩恩怨怨之日，修道者（“柿谋者”）长生于法轮（“弓乙”）里。

“释迦之运三千年 弥勒出世郑氏运” —— 释迦之运为三千年之内，西方宗教讲“末世”，其实“末法”与“末世”是一回事。“释迦之运三千年”之后将降世弥勒佛，但此运为“郑氏运”是传“十胜”、“弓弓乙乙”的，他就是“郑氏”大圣人法轮功创始人李洪志先生。其实神人在此明示李洪志先生就是弥勒佛。

“斥儒尚佛西运来 天地海印谁何说 佛道大师保惠印”—— 斥儒教崇尚佛道是来自西方之运。何以理解此运来自“西运”？虽有“道东佛西”之说，此“西运”是指“西气东来”。“天地海印谁可说”？ 是由佛道大师在保其道德回升，在此《佛道大师》是指大圣人。

“天地人三 火印雨印露印 三丰三印 天民择地 三丰之谷 谷种求于三丰也”——天地人三才是火印雨印露印，即三丰三印。“天民择地”，天民即“干牛”，择地即修炼之田，求谷种于“三丰”，“三丰”乃“真善忍”。寓修炼者修的正是“真善忍”。

“龙蛇之人不免狱 不忍碎狱出时 天地混沌 飞火落地”——“龙蛇之人”指大圣人的弟子，属法轮功骨干分子。“辰巳”即“龙蛇”，但随其用词不同，所指物件各有不同。比如“辰巳圣人”指大圣人，“辰巳真人”指“三辰巳”之真人，“龙蛇之人”指大圣人之骨干弟子。“龙蛇之人不免狱”法轮功创始人的一些骨干弟子，包括法轮功研究会人员，难免遭到逮捕入狱。“不忍碎狱出时　 天地混沌　 飞火落地”，镇压法轮功越来越凶残，使天地一片混沌，犹如战火纷飞。

“鼠女隐日 三床后卧 先择失散”——前两句多次出现，“鼠”为“子”，“子” 与“女”合字为“好”，“鼠女隐日”为隐好日子。为何将此认为隐着好日？（此隐语已在首篇《南师古秘诀》中，曾引用过柳庆桓先生之破译）“三床后卧”，“三床”为“世间”即人世间，“后卧”指颠覆，“三床后卧”为人世间镇压法轮功的 “合法性”将会推翻，而之所以说在“天地混沌飞火落地”的疯狂镇压中隐藏着“好日”，是提示世人甭看那些邪恶今天闹得狂，明日将四处逃得慌； 镇压是短命的，数年后平反法轮功是定好了的，谁也阻挡不了的。此事“隐”在其中，只是世人看不破而已。“先择失散”，由于邪恶的凶残镇压，许多修炼者们被迫离家出走，此事说明邪恶镇压法轮功竟达到了登峰造极的程度。

“此运时 郑堪预言十处 地理地上大吉地 十处以外小吉 方方谷谷结定地”——传此大法大道之运时，《郑鉴录》预言地理上十处为大吉地，除十处以外是小吉，所到之处（“方方谷谷”）都是结定地。这里讲的“结定地”就是他们法轮功讲的“炼功点”。神人在此几句谈论中国镇压法轮功后，突然甩头指向韩国国内，说法轮功将在韩国弘传，有十处大吉地，此外是小吉，但所有地方都会有“炼功点”。

“不入定穴者死 有福之人或希生”——何为“定穴”？“定穴”是指“炼功点”。此意为不得此正法者死。“有福之人或希生”，也许有福之人可能会稀生，也就是除了大法修炼者之外，极个别的善行者也许能生存下来。

“穴下弓身 巽门 弓乙图用必要矣”——“穴下弓身”，此意指法轮功修炼者。此处“穴下弓身”是何意？本篇中“方方谷谷结定地”与“不入定穴者死”等句间接却十分明确地提示此处“穴下弓身”之意与其他处不同，他处多用为“以弱为无本”，是表示“弱”。《蕉窗录》明点“穴下身弓耳 即穷居以弱为无本矣。”首先如何解其“穴”？ 对此，几乎所有人都予回避正面回答此问题。那麽“穴下弓身” 的“穴”所指的是什么呢？ 所谓的“穴”就是本篇中所讲的“结定地”，即法轮功炼功点。如此，“穴下弓身”之意跃然纸上。“弓身”就是弯身，“穴下弓身”就是指法轮功修炼者们在炼功点上炼功！“巽门”指东南，月份为阴历四月，但笔者认为，这里的“巽门”是指八阵图里的“生门”，人世间好比是一个八阵图，此图之中唯一一个生门就是法轮功炼功点。

“弓乙图用必要矣”，这里首次谈到法轮图（“弓乙图”），直接用“图”告诉世人“弓乙”有图。接着表明“弓乙图用必要矣”。此句何意？ 是神人告诉修炼者们，炼功点上有必要挂法轮图。据有关资料透露，中国大陆炼功点是都挂法轮图的，而韩国据说现在没有一个炼功点上挂法轮图。也许，炼功点上挂法轮图，还是天上安排好了的事情，惟恐修者不悟，神人在此轻轻一点而已。

“天择弓弓十胜地 利在弓弓十胜村 不利山不近不听”——“弓弓十胜地”（法轮功）是天所选择的，利就利在“弓弓十胜村”（法轮功炼功点），而此修炼不同于深山老林里的密修，故“不利山”。“不近不听”，你要是不靠近那些炼功点就无法知道法轮功的一切。

“天民十胜地 赤运蔽日火烟蔽月 盗贼不入安心之地 出死入生”——这几句是讲述法轮功在中国大陆遭到镇压的情况。神人称“十胜”道者为“天民”，而区别于一般的国民。“天民十胜地”就是传出法轮功的故乡中国大陆；“赤运蔽日火烟蔽月”， “赤运”即江氏镇压法轮功实行红色恐怖其运动登峰造极似蔽日蔽月，无一晴日。“盗贼不入安心之地 出死入生”，然而，坚修大法大道之心是镇压法轮功的盗贼也盗不走的，这些坚定的修道者们则处在死境中，经此磨难“出死入生”，他们将从逆境中走出来获得永生。

自古预言秘藏之文　隐头藏尾不觉书　自古十胜弓乙理

由道下止从从金说　无物不食人人知　何物食生命　　　

何物食死物 艸早三鸡爱好者　　不失本心皆冤死　

阴阳果豚鼠食 虽访道君子 无心 利在田田　　　　

十胜化上帝预言真经说 毫厘不差生命　　　一二三松家田　　

上中下松家道 奄阜曲阜圣山地　　飞火不入道人寻　

日月无光星落雹 山万岩万掩身甲　　似人不人天神降　

六角八人知者生 阴鬼发动从者死　　无道病鬼不知亡　

莫如忍忍海印觉 桑田碧海地出　　　鸡龙山下定都地

“自古预言秘藏之文 隐头藏尾不觉书”——自古以来所有预言都是秘藏之文，此文 或隐头或藏尾掩其真面目，而令人不易道破。

“自古十胜弓乙理 由道下止从从金说”——十胜弓乙理（法轮大法）来自久远的年代，“道下止”即你到了此大道之下就得止步，不要错过机会走过去，要认准此是大道，此乃是“道下止”。那麽“由道下止从从金说”，何为“从金说”？此在《南师古秘诀》一章里谈论法轮时已经解过，所谓“从金”并非一些人所解的那样是随从属牛的金氏（当然只有一处如是而论），而总体上是指法轮图的金黄色”B字元，提示随从大圣人之教。

“无物不食人人知 何物食生命 何物食死物”——人人知道无物不食，然而，知道何物食生命，何物为食而死之物吗？

“艸早三鸡爱好者 不失本心皆冤死 阴阳果豚鼠食 虽访道君子 无心”——即“艸”与“早”合字为“草”；鸡为酉，“三鸡”即为“酒”。此两句意为，吸毒者、生活放荡者，如果不改其心都得死。后三句其意为，阴阳（女男）结合必有果，是何果？豚为“亥”，鼠为“子”，“亥”与“子”合字为“孩”，也就是男女结合必有孩，而何为“食”？这里多指淫乱成奸后怀孕，将其堕胎。“虽访道君子 无心”，如果如此道德败坏而不改，那麽你表面上或口头上说修炼也没有用，是定死无疑的（“”去掉心即是“死”）。

“利在田田十胜化 上帝预言十胜说 毫厘不差生命”——利在修炼之田，十胜（法轮大法）能使修道者人人得到升华而故为“化”。上帝曾预言十胜说（法轮大法）此大法是毫厘不差、千真万确的真理。“生命”一词寓意很深，其意为法轮大法是创立宇宙一切生命的天法，也就是说，一切生命都生于此天法。

“一二三松家田 上中下松家道”——这是讲述韩国三大历史劫难的预言，前两次已经证明完全正确，这一次也已经证明或正在证明正确。那麽何为“一二三松家田 上中下松家道”？ 其实“一二三松家田”与“上中下松家道”完全是一回事。即，第一次劫难发生于壬辰倭乱，倭人侵朝时，你只要躲到松林深处就能活下来，或你只要遇到明朝大将李如松的援兵，你就能得救。因此，避此劫难突出一个“ 松”字，故为“松下止”；第二次劫难发生于丙子胡乱，时值寒冬，侵朝胡兵求得速战速决只顾追杀李朝军队，你只要紧锁家门不出屋，你就会安全保命，因此避此劫难突出一个“家” 字，故为“家下止”；第三次劫难讲述的正是末世，末法之今日，你只要勤于“天农”耕“田”，得法修道（“弓弓乙乙”、“十胜”即法轮功），不管世上发生什么劫难也与你无关，你将会获得永生，因此避此劫难突出一个“田”字，故为“道下止”。

《格庵遗录》更形象地概述三个劫难时期保命的天机——壬辰倭乱时要成为 “虎”，如虎般躲进松林则保命，故其代号为“松”；丙子胡乱时要成为“豚”即猪或狗守在家里，要成为“狗”，不出家即能保命，故其代号为“家”；末世、末法之今日要成为“牛”，像牛忍苦耐劳，辛勤耕田般用心修道（“弓乙”、“十胜” 法轮功）你就不仅保命而且会永生，故其代号为“田”。

“奄阜曲阜圣山地 飞火不入道人寻”——就要像当年人们参拜圣人孔子诞生的中国山东曲阜一样，今日却要去找大法大道，那里是劫难“飞火”不入的地方，是修道人寻找的地方。

“日月无光星落雹 山万岩万掩身甲 似人不人天神降 六角八人知者生”——一旦中国平反法轮功之后不久，其中包括曾参与镇压法轮功的人，与虽然没有参与镇压却敌视或反对法轮功的人在内，世间清理败坏人类的一场大劫难随即开始，那真是日月无光，许多星球都要销毁，其情景如同下雹一般纷纷落下来；邪恶之徒不必多说，那些道德水准已经滑下去的人，不管逃到哪里，也免不了被这一场空前的劫难淘汰。这一切是“似人不人”的天神下降而做，由不得你人类如何。“似人不人”，《格庵遗录》称“似人不人天神降”是指大圣人的天神将降世做此事情。“六角”即“天”字， “八人”即“火”字，“六角八人”即天火，“六角八人知者生”，知其“天火” 修炼者则生。

“阴鬼发动从者死 无道病鬼不知亡”——是凡镇压法轮功的人都是由阴鬼操纵邪恶之徒干的，随从者，那将定死不疑；无道的病鬼一类牛鬼蛇神却不知它们即将遭到彻底地毁灭。

“莫如忍海印觉 桑田碧海地出 鸡龙山下定都地”——倒不如认得修“忍”的海印，那是出自于“桑田”（指修道的法轮），而其“桑田”是出于“碧海”（法轮图背景是苍天，形似碧海）的。要在鸡龙山下（法轮图之下）定都地。何为？因法轮图之下写有“真善忍”，那里就是你定都的地方。

白石之化日中君　　　能知三神救世主　牛鸣在人弓乙仙

地斥山川不避居　　　天崩混沌素沙立 弓乙仙境种桃地

苍生何事转凄然　　　初乐大道天降时　前无后之中原和

清阳宫殿大和门　　　日无光珠玉妆　　鸡龙石白盘理

扶桑金鸟槿花国　　　白发君王石白理　非道觉而无知死

道之人解冤世　　　　甘露如雨海印说　天印地印人印三丰

海印雨下三发化字发　火印地印　　　　露印化印合一理

非云真雨不老草　　　有云真露不死药　八人登天火字印

甘露如雨双弓印　　　双弓何事十胜出　乙乙何亦无文通

先后两白真人出　　　三丰吸者不老死　石井何意延饮水

鸡龙何意变天地　　　海印何能利山海　石白何意日中君

生旺胜地弓白丰　　　十五真主择现出　末世圣君容天朴

鸡有四角邦无手　　　玄武青龙朱雀时　而开东日出

火龙赤蛇　　　　　　白马乘呼唤云兮　始终艮野素沙地

毛童所望 无心　　　　　三南第一吉星地　月下弹琴牛鸣声

脱劫重生变化处　　　　　执衡 岺生灵合　忍不耐而先入运

愚者贪利目前祸　　　　　世人何胜事己厌　天意拒逆狼狈事

见人出去打胸哀冤不吉兆　天定计数不足日　飞火落地人生灭

未常天心无怨恨　　　　　人心不还自取祸　三人合日春心生

道不觉而 无心

“白石之化日中君 能知三神救世主”——你要知晓其白石即太极、先天大道符号的法轮圣君，就知道他就是佛、道、神“三神”最高大觉者，是救世主。

“牛鸣在人弓乙仙 地斥山川不避居 天崩混沌素沙立 弓乙仙境种桃地 苍生何事 转凄然”——“牛鸣在人弓乙仙”，《格庵遗录》常道“牛鸣”、“牛声”、“牛性”，神人惟恐人们不悟其“牛鸣”何意，故明点“牛鸣在人”。“弓乙仙”之“弓乙”为法轮，“弓乙仙”为法轮功之神。此“弓乙”修炼之人不管地斥山川、天崩混沌，也就是不管世间发生什么灾难，都自然有救（韩语“素沙”是天塌下来也能冲出来之意）。“弓乙仙境种桃地 苍生何事转凄然”，只有弓乙（法轮）仙境才是种桃（桃象征长寿）地啊，可是苍生为何将万年难遇的大法大道而不顾，转为凄然的死地不可呢？

“初乐大道天降时 前无后之中原和 清阳宫殿大和门”——“初乐大道”，本次由大圣人传法轮大法是有史以来头一次传这么大的法，这么大的道，所以才称其为“初乐大道”。而此大道“天降时”，“前无后之中原和”，“中原”是指中国黄河中、下游区域，即指中国大陆，也就是说，中国大陆从未如此形成过修炼高潮——仅用数年，有一亿多人修炼法轮功。“清阳宫殿大和门”，此处“清阳宫殿”是指法轮，喻法轮功，而中央高层，社会各界各层都修炼法轮功，故名“大和门”。当然此处兼有法轮功首先在中国传出之意。

“日无光珠玉妆 鸡龙石白盘理 扶桑金鸟槿花国 白君王石白理”——竟然使太阳失去光辉般珠玉玲珑的正是“鸡龙石白”之“落盘四乳”之理（盘理），其实，“鸡龙石白”与“盘理”、“落盘四乳”是一回事，只不过“鸡龙石白”所指的是法轮图里的“落盘四乳”，即两位太极、两位先天大道之“两白”白占； 而“盘理”即“落盘四乳”，是指两位太极与两位先天大道。

“扶桑金鸟槿花国”，东海有金凤凰为国威，以槿花（又叫无槿花）为国花的国家韩国（南朝鲜）； 这里有久远年代君王的“石白理”，“石白理”就是法轮功之理，但此处论及韩国时，谈到“白君王”，此“白君王”是指韩国始祖。那麽“石白理”何意？ 说此韩国始祖也曾是修道人。

“非道觉而无知死 道之人解冤世”——不认得此大法大道则在无知之中死去，求道而修道之人则得以解冤，“解冤”是指消掉其自身的恶业而获生。

“甘露如雨海印说 天印地印人印三丰 海印雨下三发化字发 火印地印 露印化印合一理”——海印说犹如甘露如雨，三丰就是天印、地印、人印“三才”之印，“海印雨下三发化字发”何为？是指“三丰”时常指的“火、雨、露”。也就是与“火印地印露印化印合一理”相通；“火”为天印，“雨”为地印，“露”为人印，是此三才之印合为一理，是其天印、地印、人印，又曰火印、地印、露印化为三发字 ——“真善忍”——“三印”成一理也。

非云真雨不老草 有云真露不死药 八人登天火字印 甘露如雨双弓印”——“非云真雨不老草”，不是什么真雨滋润的植物不老草；“有云真露不死药”，也不是什么真露成为不死药；“八人登天火字印”，天火为天之火印；“甘露如雨双弓印”，“甘露如雨”即人印、地印相合，加之上句的“火字天印”构成“双弓印”，即“弓弓印”，而此“弓弓印”就是法轮。

“双弓何事十胜出 乙乙何亦无文通 先后两白真人出”——弓弓（法轮里太极、先天大道）何以出十胜真理，乙乙（法轮里”B字元）何以无文通道？“弓乙论”篇等数篇论及“弓弓乙乙”，其中对“双弓”的描写是“弓弓相背”与“弓弓相合”。此 “弓弓”就是太极与先天大道，而“十胜出于两白间”。“两白”从易经角度而论，是指河图先天之太白与洛书后天之小白。观之法轮图，“右弓”为先天大道，“左弓” 为太极。而“右弓”为太白，“左弓”为小白，其中央之数五与相合则成阳数之十。故为“双弓”、“十胜出”。当然，此乃是“双弓”角度论出十胜，要从更广义上讲，则非谈“九宫加一”不可。

至于“乙乙何亦无文通”，笔者坦诚此句之解未及 “双弓何事十胜出”般简明，只能是抽象地解说。关于“乙乙”，许多人认为是指先天大道符号形状（他们统称此为“太极”），而笔者坚持认为是指法轮里的卍字元。卍字元即佛家之符号，佛家是重点修“善”的，此处所有的“乙乙何亦无文通”就是一见卍字元就知佛家的，而谁也都知道佛家是修善的，若见其法轮里有卍字元，那麽人们自然就会明白此修炼是修善、从善的。此处用“双弓”与“乙乙”两白道出了法轮是以道家、先天大道与佛家所构成，意指法轮功是大法大道。“先后两白真人出”，也就是已述过的先天太白与后天小白“两白”里，即法轮功里出真人。

“三丰吸者不老死 石井何意延饮水 鸡龙何意变天地 海印何能利山海 石白何意日中君 生旺胜地弓白丰”——修“真善忍”三丰者不老死；石井（法轮，指其形状而言）何为流长寿之水，鸡龙（真人）何意改变天地；海印（法轮）何意能利山利海；石白（法轮里太白小白）何意日中君？是先天后天出于两白之故。此乃是生旺胜地“弓弓两白三丰”。

“十五真主择现出 末世圣君容天朴 鸡有四角邦无手 玄武青龙朱雀时”——“十五真主”，“河图”中央五与十成太极，其天五白、地五黑、人五黑演变成中央五与上下各五都成白占，即天白、地白、人白； 而洛书中央五与四方各十相合则成十五，五之皇极与十之无极相合则成中极数，为上帝与真主，故称“十五真主”。“择现出”，十五真主择东方而出。“末世圣君容天朴”，十五真主他是末世圣君，是容纳整个宇宙的天上王中王，降世为木氏圣人“朴”（关于“朴 ”，上面已解过）；“鸡有四角邦无手”，“鸡”即酉，加“四角”即“奠”，“邦无手”即“阝”，“奠” 与“阝”即“郑”。这也是末世圣君大圣人的代名词，“郑”实为“正”，意为正道之王。

那麽圣君“朴”即“郑”，在世间大显伸手广为传法何时呢？“玄武青龙朱雀时”。何为玄武青龙朱雀时？“玄武”五行“壬”与“癸”，“青龙”五行“甲”与“乙”； “朱雀”五行则“丙”与“丁”。那麽“玄武青龙朱雀时”就是，玄武即一九九二年（壬申），一九九三年（癸酉）；青龙即一九九四年（甲戌），一九九五年（乙亥）；朱雀即一九九六年（丙子），一九九七年（丁丑）。也就是说，自一九九二年、一九九三年起到一九九六年、一九九七年间是法轮功创始人在中国弘法取得大进展之时。（然而，一九九六年、一九九七年属“朱雀”，是多是非之年，有关资料证明，中囯共产党内一些“理论家”炮击法轮功的首次事件就发生在一九九六年，是六月一七日《光明日报》攻击法轮功的文章拉开了围剿法轮功的序幕 ……）。

“而开东日出 火龙赤蛇 白马乘呼唤云兮”——“而开东日出”，天开始破晓而日出时，即为传法轮功开始铺路的时期是何年？ 是“火龙赤蛇”，“火”与“赤”为“丙丁”，“龙”与“蛇”为“辰巳”，就是一九七六丙辰年一九七七丁巳年。此时“白马乘呼唤云兮 ”。“白马”通常指大圣人，在此指大圣人派去弟子，以气功师的面目出现传气功。据有关资料得知，一九七六年、一九七七年，正是由严新等气功师出来传气功，那时世界上首次用了“气功”之名称。那些人在中国大陆乃至世界范围内普及气功，但实际上，这一切都是为了此后传出法轮功铺路而已。

“始终艮野素沙地 毛童所望 无心”——始终素沙地 是“艮野”。何为艮野？艮，东北，艮野就是中国东北大平原，其意是指首次传出法轮功的吉林省是吉地。“毛童所望 无心”，毛童，不懂事的毛孩。像不懂事的毛孩般，不知法轮功是上天安排的大道大法的人，只能面临死亡（“无心”）。

“三南第一吉星地 月下弹琴牛鸣声 脱劫重生变化处 执衡 岺生灵合”——这里笔锋一转开始谈韩国（南朝鲜）。“三南”为韩国南部的三大地区，即岭南、忠南、湖南。三南第一吉星地即指大邱，这里“牛鸣声”不断而勤于修炼，此乃是“脱劫重生”的变化处。

“执衡岺生灵合”，此句不易解在于异体字“ ”字上。包括韩国的汉字字典上均无此字。辛侑承先生将此“ ”字破解为“按”与“木”而未能深入一步而遗憾。本句的关键在于何为“ 生”。笔者认同辛先生解“”字为“按”与“木”。“按”为依照或依据等意，“木”为大圣人代名词，那麽“ 生”字意豁然明朗，那就是倘若照大圣人的话去做就可获生！ 回头解“执衡岺生灵合”，“执衡”即衡量的尺度，那麽衡量的尺度是什么呢？ 是“ 生”，看能否照大圣人的话去做，若能就可生，其灵魂合而归于道。也就是听不听大圣人的话，是衡量世间每个人能否获生而“灵合”的重要问题。

“忍不耐而先入运 愚者贪利目前祸”——忍不住先入者，贪利而造成“目前祸”，何为“目前祸”？因为已经成为其他教的信徒，成为其他气功功派的信者，即使法轮功名震四海，这些人也难以自拔，也就是说难以抛弃从前所信的教、所练的功。

“世人何事胜己厌 天意拒逆狼狈事 见人出去打胸哀冤不吉兆 天定计数不足日 飞火落地人生灭”——前两句之意为世人因为何事“胜己厌”即讨厌胜于自己的人？此有两说，一是世人妒忌修炼者；二是，修炼界内部一些人妒忌比自己有能耐的人，而逆天意，只能招来狼狈之事。“见人出去打胸哀冤不吉兆”，当平反“弓弓乙乙”，人人喊打镇压法轮功的邪恶之首与恶徒时，一些人觉得不可以这样，说此对保其江山不吉兆。那麽这些人是注定要淘汰的。“天定计数不足日 飞火落地人生灭”，故而原来天定保一定数量的人则不够，也只好天火灭掉这些人。这里“飞火落地人生灭”是指二○○六年、二○○七年毒疾将席全球，将灭掉一半的人类。

“未常天心无怨恨 人心不还自取祸 三人合日春心生 道不觉而 无心”——“未常天心无怨恨”，你尚没有天心怨谁呢？不还其本心只能是“自取祸”。“三人合日”合字为“春”，春天里春心生，何意？是因为法轮功（“弓弓乙乙”）是春天传出的。因而“道不觉”即不觉其大法大道只能是死（“无心”）。

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