【大纪元8月19日讯】序–本篇是神人引导世人走上大法修炼之路的一篇。本篇还涉及炼功、学法，法轮功遭到镇压，以及何为大圣人、何处是大圣人出生地等。也属于综合性概述之一篇。
序——本篇是神人引导世人走上大法修炼之路的一篇。本篇还涉及炼功、学法，法轮功遭到镇压，以及何为大圣人、何处是大圣人出生地等。也属于综合性概述之一篇。
绝伦者 无心 盗贼者必先凶 保身者乙乙
保命者弓弓人去处 四口交人留处 害国者阴邪
辅国者阳正 强亡柔存革心从心 旧染者死从新者生
杀我谁小头无足 活我谁三人一夕 助我谁似人不人
害我者谁似兽非兽 世人难知两白之人 天择之人三丰之谷
善人食料 世人不见 俗人不食
一日三食饥饿死 三旬九食不饥长生 弓弓胜地求民方舟
牛性在野非山非野牛鸣声 无文道通咏歌舞 血脉贯通侍真人
众人嘲笑跪坐诵经 肉身灭魔诵经不绝 人个得生绝之诵经
万无一生 生死判端都之在心 死末生初几何得生
不失中入所愿成就 不入中动永出世人人居处 各者异异念念唯行
必有大庆 速脱兽群罪人得生 迟脱兽群善人不生
万物灵长 从鬼何望鬼不知觉 勿犯世俗
夜鬼发动罪恶满天 善者得生恶者永灭 当于末世善人几何
世人不觉 呜呼悲哉 依外背内一 无心 “
绝伦者死无心 盗贼者必先凶”——绝伦者死，盗贼者必先凶。说明不重视道德，为所欲为者，必然会遭淘汰。
“保身者乙乙 保命者弓弓人去处 四口交人留处”——人们都想保身、保命，但此处何在？“保身者乙乙”、“保命者弓弓”，此“弓弓乙乙”就是“人去处”。何为“弓弓乙乙”、何为“四口交”？《格庵遗录》里“弓弓乙乙”是常用词，笔者已解过此为法轮图里的太极、先天大道符号与”B字元，也就是指法轮。“四口交”， “四口”为“落盘四乳”，也是指法轮图里的两位太极、两位先天大道。“交”意为此四位元符号相交之处，实际上仍然是在指法轮图。那麽此三句意思很明确，“弓弓乙乙”法轮功是保身者、保命者该去处；“四口交”法轮功是保障入门之人不被淘汰而生而留之处。
“害国者阴邪 辅国者阳正 强亡柔存革心从心 旧染者死从新者生”——害国者阴邪而强则亡，辅国者阳正而柔则存。害国的当权者阴邪而实施暴政，看起来强大可怕却必亡； 辅国的当权者大公无私而实行开明政策，看起来温和不强却能生存下来。害国的当权者阴邪而强，民心向背（“革心”），辅国的当权者阳正而柔，民心所向。“旧染者死从新者生”，染上腐败恶习者死，弃恶、从新者生。即不守道德者死，守道德者生。
“杀我谁小头无足 活我谁三人一夕 助我谁似人不人 害我者谁似兽非兽 世人难知两白之人”——杀我者谁？是毒疾（“小头无足”）；活我者谁？是修炼（“三人一夕”即“修”）；助我者谁？“似人不人”，看来是人，但实质上他是天上王中王，是大圣人；害我者谁？“似兽不兽”，看来是人，但实质上是一帮恶魔与兽。然而，“世人难知两白之人”，世人不知道那些修炼法轮功的人就是修大法大道之人。
“天择之人三丰之谷 善人食料 世人不见 俗人不食 一日三食饥饿死 三旬九食不饥长生”——天选择的人，即天选择其修炼的人，将以“三丰”“真善忍”作为所用的“食料”；俗人一日三食也会饿死，但修炼者一个月九食也会不饥与长生。
“弓弓胜地求民方舟”——十胜真理（法轮功）是可以救度众人的方舟。方舟寓“诺亚方舟”，意可救度苍生。
“牛性在野非山非野牛鸣声”——《格庵遗录》述三个历史时期“三秘”代名词为“ 松家田”，而配“松家田”讲“三性”，即“松”时“虎性”，“家”时“狗性” “田”时“牛性”。那麽“牛性”是何？像牛一样吃苦耐劳，也就像牛勤于耕田一般勤奋修炼。“牛性在野非山非野牛鸣声”，就此前几篇已解此乃是“非山非野”的室外集体炼功的法轮功炼功点，那里云集许多人在炼功。
“无文道通咏歌舞 血脉贯通侍真人”——“无文道通咏歌舞”，表现出“无文道通”而欢天喜地、载歌载舞的欢乐景象。与后句相连此处“无文道通”所指的是法轮功的功法简单易学，适合于男女老少不同年龄层学炼。“血脉贯通侍真人”，法轮功修炼者很快达到血脉贯通，对人的健身有奇效是众所周知的。一亿多人炼法轮功，也许与此并非无关。
“众人嘲笑跪坐诵经 肉身灭魔诵经不绝 人个得生绝之诵经”——这里明确指出修炼法轮功有经书，修炼者们常坐在一起读经书。而世人嘲笑这些修炼者读大圣人的经书。大圣人的书是灭魔的经书，只要读其经书，就能灭掉肉身里的魔与牛鬼蛇神； 修炼者们勤奋读书，朗读声声不绝。预示修炼者们将用心读经书，而且通过强调一个“诵” 字来提示修炼者们此经书是要“诵”的。何为如此，不详，也许“诵”亦是天机。每个人能否得生在于“诵经”与不“诵经”，《格庵遗录》显然把“诵经”摆到比炼功更重要的位置上。
“万无一生 生死判端都之在心 死末生初几何得生”——“万无一生”，其语沉重，决定生死的判断全系于心，所谓修炼也在于修心。可是处在“死末生初”，人类将更新的这一特殊时期，有多少人能够悟而得生呢？
“不失中入所愿成就 不入中动永出世人人居处 各者异异念念唯行 必有大庆”——“不失中入”，如果到了“中入”时期不失机会而得法修道就能够成就其所愿；“不如中动”，如果你要是到了“中入”期而不入，那麽来世你顶多也只能成为人类生活在世上，将逃不出生生死死无穷尽的轮回（“永出世人恩人居处”）。“各者异异念念唯行”，如果各者与常人所思所想不同而唯此行之，那麽必有大庆。
“速脱兽群罪人得生 迟脱兽群善人不生”——此类警告，神人已在前篇“末运论”中直接了当地提过，本篇又提及此事，可见此事的严重性与重要。另一方面也能感知神人对那些“同流合污”之人的慈悲，总是希望他们能够悔过自新。笔者认为“速脱兽群罪人得生 迟脱兽群善人不生”乃是天机的天机。虽然从前是属于参与镇压法轮功的人，或胁从那些镇压者，或敌视过法轮功的人，只要这些罪人赶快罢手，并脱离那些镇压法轮功的邪恶之群，就会得生；而虽然没有参与镇压法轮功的罪恶勾当，但迟迟不脱离那些镇压法轮功的邪恶之群，思想上一如既往视法轮功为什么《Ｘ教》或不好的人，那麽即便是没有直接参加镇压法轮功也不可生。当然，此“速脱”有一个期限，那就是法轮功还未得到平反之前，也就是世间仍在迷中看不出真相时。
“万物灵长 从鬼何望鬼不知觉 勿犯世俗 夜鬼发动罪恶满天 善者得生恶者永灭 当于末世善人几何 世人不觉”——人是万物之灵，为何你从鬼做那些伤天害理的事而不知觉？不要用世俗的观点看待一切，镇压法轮功那是“夜鬼发动罪恶满天”啊，那些支援同情法轮功的善者则获生，那些参与镇压的恶者将彻底消灭。然而，“当于末世善人几何”，在其残酷地镇压法轮功的末世里，有多少支援、同情法轮功的善人啊？世人处于迷中，看不破这一至关重要的天机而不觉！
“呜呼悲哉 依外背内一 无心”——啊啊，可悲啊！那些“依外背内”依靠外国（指中国）在国内（背内）变相地实行协助镇压法轮功的当权者们，参与者们，你们将定死不疑（“一无心”）。
本篇为《格庵遗录》第六篇，仅在六篇之中，已在 “世论视”、“末运论”、本篇“圣山寻路”里都提到了“依外背内”之恶行。可见神人将韩国国内一些当权者与有关人员参与胁从中国江氏镇压法轮功看得多么严重。当然神人所点的“依外背内”并非限于韩国，在中国江氏镇压法轮功期间“若是东方不知圣 英米（美）西人更解圣”，与西方诸国支援法轮功相反，东方一些国家当权者与有关部门“助纣为虐”，那麽这就是罪行，其结果是死路一条。此处笔者读到了神人想挽救那些“依外背内”之人的慈悲之心。然而，信与不信，何去何从，全系于每个人的选择。而历史将是无情的，当中国第四代领导人“ 朴活”平反法轮功后，神人对此的预言即将兑现。因此，笔者想，倘若这些人当中有人能够阅此书，明其利害，已是福份不浅。
玄妙精通谁可知 误求两白负薪入火 求弓三丰不饥长生
求地三丰食者不生 求郑地者平生不得 求郑于天三七满足
一心祈祷天有应答 无诚无智不得胜地 地不逢郑王
求世海人不见之影 求天海印皆入极乐 求地田田平生难得
求道田田无难易得 求地十胜异端之说 求地弓弓一人不得
求灵弓弓人如反掌 十胜觉理一字纵横 求十弓乙延年益寿
十胜居人入于永乐 万无一失 心觉心觉
贫者得生富者不得 虚中有实 圣山水泉药之又药
一饮延寿饮之 又饮不死永生 圣泉何在南鲜平川
紫霞岛中万姓有处 福地桃源仁富寻 入山虽好不如西湖
东山谁良不如路边 多人往来大之边 天藏地秘吉星照
桂范朴树之上 苏莱老姑两山相望稀坐山 石白石光辉
千下列光见而夜到千艘 百万旗顷刻岸到 三都用库安闲之日
天日月再生人 人人得地不死永生 郑堪预言有智者生
无智者死 贫者生富者死 是亦真理矣
“玄妙精通谁可知 误求两白负薪入火”——谁知法轮大法博大精深、玄妙无穷放之四海皆准的法理呢？ 如果误求“两白”之理，偏面地追求什么，那将是负薪入火般，自取灭亡。
“求弓三丰不饥长生 求地三丰食者不生 求郑地者平生不得 求郑于天三七满足”——你若是求“弓”（法轮功），“三丰”（真善忍）你会不饥而长生；“求地三丰食者不生”，若求地上长出的什么“三丰”，那麽管食用其“三丰”，到头来也免不了生老病死；“求郑于天三七满足”，若“求郑与天”，“郑”就是正道，也就是若求正法于天，那麽你就会得到“三七满足”即“十胜”。关于“三七”易经里有“左三右七”、“天三地七”之说，此处“三七满足”之“满足”，笔者认为，并非是指得到“十胜”而满足之意，而是指其数“三七”则“十”，“十”则满数，此乃指无极，指大法大道，实则指法轮大法。
“一心祈祷天有应答 无诚无地不得胜地 地不逢郑王”——一心想修道，天会给你安排得法机缘的；若无诚心，（“无地”与“无智”同音）无智就不得修炼胜地； 若要从地理上找什么十胜地，就遇不到大圣人。
“求世海人不见之影 求天海印皆入极乐”——“求世”若是用世俗的观点看，你就找不到“海人”即“海印之人”，真正修炼之人； 但是“求天海印”，用求天得道的心境想修炼法轮功，那麽就能入极乐世界。
“求地田田平生难得 求道田田无难易得”——若要求地之田，你一生也难以得到； 若是求道之田，那麽你要寻觅那个你想要找的修炼之田，则没什么难的。
“求地十胜异端之说 求地弓弓一人不得 求灵弓弓人如反掌”——要去找地理十胜地之说是邪说； 若要求地理十胜（“弓弓”），那麽一个人也得不了。而只要求心灵修炼（“求灵弓弓”），那麽你要找到大法大道就易如反掌。
“十胜觉理一字纵横 求十弓乙延年益寿 十胜居人入于永乐 万无一失 心觉心觉”——十胜法理一字纵横乃“十”（关于“一字纵横”待后解），求此“十弓乙”即法轮功就可长寿。修法轮大法的人是入永生永乐世界的，这是千真万确、万无一失的，世人们“心觉”而清醒吧。
“贫者得生富者不得 虚中有实”——此“十胜”是穷于生活所迫、精神所迫的贫者易得而生； 而那些乐于现实生活而不去想什么法不法、道不道、修不修的富者，不易得而自然不得生。
“圣泉何在南鲜平川 紫霞岛中万姓有处 福地桃源仁富寻”——“圣泉”川流不息之处在于韩国平川。“平川”何意？ 是指韩国南部盆地之处，示意那里得法修炼的人最多。“紫霞岛”已解为法轮，“万姓有处”指各行各业、男女老少都参与修炼法轮功，而在此“福地桃源”之中寻找能够长寿永生的“善”（“仁富”，“仁”指善，“富”指多，即多多益善）。
“入山虽好不如西湖 东山谁良不如路边 多人往来大之边”——“入山虽好不如西湖”，何意？“西湖”，中国浙江西湖为湖中之最，但此处并非是指浙江的西湖。此处是指点法轮功炼功点。此处有两种意思，一是劝那些寻觅“十胜真理”者们再也不要入山“修道”了，再者是提示修炼者选择什么样的地点为炼功点最好。另一种意思好像是指汉城西部一处湖边的炼功点。此三句是将山与湖、路边相比较，提示炼功者在选择室外炼功点时，应注意选择多人来往的湖边、路边为好，这样利于向更多的人洪扬法轮功。
“天藏地秘吉星照 桂范朴树之上 苏莱老姑两山相望稀坐山”——“桂范朴树”，此四个字已解为中国“吉林”省长春，“苏莱老姑两山相望稀坐山”已解为大圣人出生地公主岭，公主岭是“天藏地秘吉星照”的圣地。
“石白石光辉 千下列光见而夜到千艘 百万旗顷刻岸到”——“石白”指法轮太极、先天大道之白占，是指法轮之光辉；“千下列光”即“天下列邦”，天下列邦见其法轮在韩国光辉夺目而夜里竟赶来千艘人马，其人多势众促使韩国惊叹，是“百万旗倾刻岸到”。此段是描写借着在韩国开会之际，海外上千修炼者抵达韩国的情景。这里“夜到千艘”寓意很深。为何趁夜赶到？显然鉴于韩国国内的各种情况，海外修炼者们不是声张而是悄悄地来韩。而“百万旗顷刻岸到”何意？意指成千上万的海外修炼者将来韩。
“三都用库安闲之日 天日月再生人 人人得地不死永生”——“三都”即韩国三个城市——汉城、大邱、釜山是法轮功在韩国传播的三个基点（一些人不知此乃是传法轮功所言，将“三都”解为北韩平壤在内的三个城市）。“三都用库安闲之日 天日月再生人”，此“三都”弘法，“安闲之日”指日可待。“天日月”破字为“天明”， “天明”而再造人类，“人人得地”得此修炼之处，将“不死永生”。
“郑堪预言有智者生 无智者死 贫者生富者死 是亦真理矣”——《郑堪录》里郑堪预言道：有智者生，无智者死，贫者生富者死。这是真理啊！
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